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19 noviembre 2007

Judíos en América



Por Javier Garcia Blanco

Los libros de historia no dejan lugar a la discusión: el primero en descubrir el continente americano fue Cristóbal Colón en 1492. Sin embargo, una serie de historiadores, arqueólogos y antropólogos "heterodoxos" aseguran que Colón no fue el primero, sino más bien todo lo contrario. Apoyándose en diversas evidencias arqueológicas proponen que algunos pueblos de la antigüedad -entre ellos los judíos- llegaron antes al Nuevo Mundo.

Corría el año 1947. Tan sólo habían transcurrido dos años desde el final de la 2ª Guerra Mundial cuando el explorador Thor Heyerdahl decidió demostrar al mundo entero que su teoría no era sólo una idea descabellada. Heyerdahl pretendía probar que antiguos habitantes del Perú habían podido entrar en contacto -a pesar de la gran distancia que los separaba- con pobladores de Polinesia. Así, construyó una rudimentaria balsa a la que bautizó como Kon-Tiki y partió del puerto de Callio (Perú) acompañado por cinco compañeros. El viaje fue largo y duro, pero tras 8.000 Km y 101 días, Heyerdahl y sus acompañantes lograron su objetivo.

En la actualidad, diversos estudiosos toman la hazaña de Heyerdal como referencia para plantear una polémica hipótesis: ¿llegaron a América pueblos de la antigüedad antes que Cristóbal Colón? Entre los historiadores "oficiales" parece existir una gran aversión a aceptar esta idea. El que pobladores de antiguas civilizaciones mediterráneas tuvieran la sufienciente sofistificación técnica y marítima para cruzar el atlántico es considerado como algo totalmente absurdo. Sin embargo, si tomamos en cuenta la proeza de Heyerdahl, parecen abrirse algunas puertas a esta posibilidad: desde el estrecho de Gibraltar hasta las costas de América central existe una distancia de 7.000 Km, casi mil kilómetros menos que los recorridos por el audaz explorador en 1947.

Un misterio grabado en la roca

Aunque la mayor parte de los estudiosos rechazan la idea de un "descubrimiento" antes de Colón, existen algunas notables y honrosas excepciones. Ese es el caso del Dr. Cyrus Gordon, prestigioso historiador de antiguas civilizaciones que defiende la posibilidad de que antiguos pueblos del viejo continente -entre ellos los judíos- podrían haber llegado el Nuevo Mundo. Gordon no es el único; otros estudiosos defienden ideas parecidas. Y al parecer, es posible que tengan bastante razón. A lo largo de los últimos dos siglos diversas piezas arqueológicas halladas en distintos lugares del continente parecen confirmar sus teorías.

Una de estas piezas, quizá una de las más importantes y destacadas, se encuentra al sur de Alburquerque (Nuevo México) en un pequeño pueblo llamado Los Lunas. En las cercanías de esta localidad norteamericana existe una montaña conocida como Mystery Mountain (la montaña del misterio) entre los habitantes del lugar. Fue precisamente a los pies de esta pequeña montaña donde se encontró una roca "decorada" con una serie de extrañas inscripciones. Dichos restos de escritura han sido catalogados por algunos arqueólogos como muestras de escritura paleo-hebrea que recogen una versión condensada y resumida del decalogo o Diez Mandamientos. Una de las personas que más y mejor ha estudiado la roca de Los Lunas es el profesor Frank Hibben, un historiador local y arqueólogo de laUniversidad de Nuevo México. Tras exaustivos estudios y análisis, Hibben está convencido de que se trata de una inscripción auténtica, realizada por antiguos judíos que llegaron hasta Nuevo México siglos antes de que lo hicieran los españoles.

Hibben asegura que vio la inscripción por primera vez en 1933, aunque la suciedad y la pátina hacían muy difícil una lectura y observación detallada. Además, Hibben fue acompañado hasta ese lugar por un guía local, quien ya había visto la misteriosa roca cuando era un niño, en la década de 1880. Estos testimonios refuerzan la posibilidad de que la pieza sea auténtica, ya que los estudios y
conocimientos sobre escritura paleo-hebrea eran casi nulos a finales del siglo XIX, lo que echaría por tierra la teoría de una falsificación en tiempos recientes.

A todas estas circunstancias hay que añadir que la roca con las inscripciones está situada en una zona de la montaña rica en restos petroglíficos. Otro investigador, David Deal, descubrió un curioso e interesante dibujo en uno de estos petroglífos. Al parecer el grabado representaba una especie de mapa astronómico en el que se pueden ver representadas la posición de planetas y constelaciones en el transcurso de un eclipse de Sol. Tras varios análisis, Deal determinó que aquel eclipse había tenido lugar el 15 de septiembre del 107 a.C., curiosamente una fecha que coincidía con una importante fiesta judía.

Las tablas de la Ley en Ohio

Aunque podría parecer que la enigmática roca encontrada en Los Lunas no deja de ser una molesta anomalía para los historiadores ortodoxos, ésta no es la única pieza de este tipo hallada en suelo americano.

En 1860 David Wyrick, un vecino de Newark (Ohio) encontró una piedra con unas inscripciones ilegibles en un monte situado a escasos kilómetros de su ciudad. La piedra estaba tallada en todas sus caras -y al igual que en el caso de Los Lunas- los investigadores han descifrado en las inscripciones una versión reducida de los Diez Mandamientos. Además de los restos de escritura, en la parte frontal de la pieza aparece representada una figura humana provista de barba y que los estudiosos han identificado con una representación de Moisés y las tablas de la ley. Algunos historiadores, como David Deal y James Trimm aseguran que la piedra fue una pieza judía de la época del segundo templo, mientras que el Dr. Gordon defiende que se trata en realidad de una mezuzah samaritana. Sea como fuere, ambas posibilidades supondrían un fuerte apoyo a la teoría de la presencia de judíos en el continente americano. Siempre y cuando la pieza fuese auténtica...

Un hecho que ha sembrado la duda es que Wyrick ya había encontrado una pieza de similares características tan sólo unos meses antes, en junio de ese mismo año. La pieza, una piedra en forma de punta de flecha, es popularmente conocida como Keystone y presenta también inscripciones que se corresponderían con el hebreo utilizado hacia el 200-100 a.C. Los arqueólogos más escépticos han considerado falsas ambas piezas, argumentando que parecía demasiada casualidad que una misma persona encontrase dos piezas tan similares en ese pequeño espacio de tiempo. Según ellos, el fraude habría sido cometido por el propio Wyrick. Sin embargo, existe un hecho que parece desechar esa posibilidad.

Un año después de los hallazgos, en 1861, Wyrick publicó un panfleto en el que reproducía las inscripciones. De 256 letras que transcribió, al menos 38 de ellas contenían errores significativos que hacían ilegible el texto. Los defensores de la autenticidad de las piezas apostillan que de haber sido un fraude realizado por Wyrick, no habría cometido tales fallos. En uno de los dibujos, Wyrick reprodujo las letras HWRH YHWH, cuando realmente las inscripciones recogen los siguiente: TWRT YHWH o Torath YHWH, que significa "La Ley de Dios".

Treinta años después de los hallazgos de Wyrick, en 1889, un grupo de personas pertenecientes al Smithsonian´s Mound Survey Project encontraban otra curiosa piedra al este de Tenesse. De nuevo, y como en las anteriores ocasiones, la piedra presentaba una serie de extrañas inscripciones sobre su superficie.

En 1971, el Dr. Cyrus Gordon logró identificar las letras de la piedra como muestras de paleo-hebreo, datadas aproximadamente en torno al primer o segundo siglo d.C. Según el estudio realizado por Gordon, las cinco primeras letras (empezando por la izquierda) tenían una significado bastante claro: LYHWD ("para Judea"). Pero quizá el dato más destacado llegaría algunos años después, en 1988, cuando algunos fragmentos de madera encontrados junto a la piedra fueron sometidos a la prueba del Carbono 14. Los resultados fueron coherentes con la fecha dada para la inscripción: aquellos trozos de madera databan entre el 32 d.C. y el 769 d.C.

Monedas judías... en Kentucky

Pero no todas las piezas que apuntan a una presencia de judíos en América corresponden a piedras grabadas con inscripciones. En 1952, un comerciante de Clay City (Kentucky) llamado Robert Cox encontró una llamativa moneda en un campo cercano al pueblo. Una vez puestas en manos de expertos, las monedas fueron fácilmente catalogadas. El Dr. Ralph Marcus de la Universidad de Chicago la identificó como perteneciente al período de la segunda revuelta de los judíos frente a Roma, hacia el 132-135 d.C. En una de las caras de la moneda aparece representada la fachada del segundo Templo de Salomón, que fue destruido por las tropas romanas durante los enfrentamientos del año 70 d.C. En su reverso, aparece la siguiente leyenda: "Año segundo de la libertad de Israel", que correspondería con el 133 d.C.

A pesar de la aparente importancia del descubrimiento, el análisis realizado por Yaakov Meshorer -un experto en monedas judías- utilizando una fotocopia realizada a una fotografía de la moneda, dictaminó que se trataba de simples réplicas realizadas en el siglo XX, y que habitualmente eran compradas por turistas que visitaban Tierra Santa. Aún así, los defensores de su autenticidad se preguntan como pudo llegar hasta un campo de Kentucky una réplica tan buena de una moneda judía del siglo II de nuestra era. La polémica aún sigue abierta...

Incomodas evidencias

La teoría de que los judíos llegaron a América antes de que lo hiciera Colón no es patrimonio exclusivo del siglo XX. Hace siglos, diversos autores mostraron su convencimiento de la presencia de tribus hebreas en distintos puntos del continente. Para "probar" sus afirmaciones se apoyan, por ejemplo, en las similitudes lingüisticas de las tribus americanas con el idioma utilizado por el pueblo judío. En su obra Compedio y descripción de las Indias Occidentales, el cronista Antonio Vázquez de Espinosa asegura que los otavaleños, antiguo pueblo de Ecuador (ver MÁS ALLÁ nº148) eran descendientes de alguna de las Tribus Perdidas de Israel: "la nación de los Puruaes junto al río Bamba, los de Otabalo y otras provincias del distrito de Quito al padre llaman Abbá, que es vocablo syriaco, del cual usaban los hebreos por haber vivido entre los syrios. Otros innumerables vocablos hay hebreos que por excusar prolijidad no los refiero, que denotan con certeza proceden los indios de las diez Tribus".

Por su parte, el lider judío portugués Menasseh Ben Isarel, en su libro Orígen de los Americanos (1650), citaba 24 libros hebreos y multitud de autores griegos, árabes y latinos para demostrar que las Diez Tribus fueron los primeros pobladores de América. Parece claro que los judíos no fueron los primeros pobladores de América, sin embargo, los datos apuntados por Espinosa o Ben Isarel apoyan otra posibilidad: que los judíos visitaron el continente americano, dejando su huella en los pueblos que poblaron esas tierras tiempo después.

Pese a todo, una cosa parece clara: las evidencias recogidas por historiadores y arqueólogos apuntan a que quizá debamos replantearnos ciertos hechos históricos que hasta ahora parecían innamovibles. Por desgracia, actualmente muchas de las piezas mencionadas y otras similares se conservan escondidas en los fondos de museos repartidos por distintos puntos de América, catalogadas como precolombinas o coloniales y consideradas como incómodas "molestias" de la historia.

El Tetragrammaton, en el decálogo de Los Lunas

Como ya dijimos, las inscripciones grabadas en la piedra de Los Lunas parecen recoger una especie de Decálogo resumido y condensado. Dentro de ese decálogo aparece en varias ocasiones (hasta tres) el llamado Tetragrammaton, vocablo compuesto por las cuatro consonantes hebreas YOD, HE, WAW y HE, y que se refieren al nombre divino. Sólo en el Antiguo Testamento -la parte exclusivamente hebrea de la Biblia- este vocablo aparece recogido en más de 6.800 ocasiones.

La importancia de la presencia del tetragrammaton en esta roca de Nuevo México sería muy grande, ya que de demostrarse su autenticidad, estaríamos ante el ejemplo de tetragrammaton más antiguo de los conservados. Algunos investigadores han comparado el tetragrammaton de Los Lunas con otras representaciones del mismo en diversas inscripciones y escrituras de distintas épocas y las semejanzas resultan más que evidentes.

Además de la ya famosa piedra, existe otra pequeña inscripción encontrada al sur de la Mystery Mountain, realizada sobre una roca que algunos han identificado como un primitivo altar. En ella también se encuentra el tetragrammaton, y en él puede leerse: "Jehová, nuestro Señor".

18 noviembre 2007

NOMBRES EN EL LIBRO DE MORMON


bueno hace tiempo que no publicaba una entrada, mas que nada es porque he dedicado tiempo en temas de trabajo, pero aqui estamos,quiero citar un extracto de el libro "lehi en el Desierto" De Hugh Nibley. aun no le he leido completo por que esto leyendo otro libro es " Anales Sagrados a la Luz de la Historia y la Arqueologia" de Jimmy Guerrero Reynoso , aprendi cosas increibles, el hace una comparacion de los pueblos originales de amierica, Mayas,Zapotecas,Olmecas etc. y los analiza comparandolos con los escrito del Libro de mormon, los voy a citar mas adelante, estoy seguro que se sorprenderan, es un material demasiado bueno, el Libro me lo presto un amigo y a el se lo regalo un Mapuche autentico que por supuesto a el tambien se lo regalaron, yo le digo a jose luis que no rompa la cadena y que me lo regale, pero solo se rie,bueno ahora los dejo con este exelente articulo




Los Hombres de Oriente
Nombres Extraños.
La huella de Egipto estampada en la posteridad de Lehi puede distinguirse
con claridad en los nombres ostentados por ellos y sus descendientes. Los nombres
hebreos y egipcios en conjunto destacan por su mayoría abrumadora y presencia
en cantidades muy similares, lo cual es exactamente lo que uno podría esperar de
la declaración de Mormón en el sentido de que ambos idiomas fueron empleados
por su pueblo (lo que ciertamente no sería el caso si únicamente se hubiera usado
el idioma hebreo), sin embargo, también están presentes elementos Jonios, Hititas y
Arabes. Primeramente, examinemos algunos nombres egipcios, comparando los
nombres anotados en el Libro de Mormón (LM) con sus contrapartes equivalentes
del Mundo Antiguo (MA).1
Aha (LM), hijo de un comandante en jefe nefita.
Aha (MA), nombre del primer faraón egipcio; significa “guerrero” y es un término
común.
Amínadab (LM), misionero nefita durante la época de los jueces.
Amanatabí (MA), jefe de una ciudad cananita bajo el dominio egipcio. El nombre es
egipcio “reformado”.
Ammón (LM), el nombre que con mayor frecuencia aparece en el Libro de Mormón.
Ammón (Amón, Amún), el nombre más común en el imperio egipcio: el gran Dios
universal del imperio.
Ammoní[ah] (LM), nombre de una ciudad nefita.
Ammuni-ra (MA), príncipe de Beirut, ciudad sometida bajo el régimen de gobierno
egipcio. La relación es similar a la que
Camení[ah] (LM), un general nefita, tiene con
Khamuni-ra (MA), nombre Amarna, quizá un símil de Ammuni-ra.2
Cezóram (LM), juez superior nefita.
Chiziri (MA), gobernador egipcio de una ciudad de Siria.
Giddona (BM), a) juez superior que juzgó a Korihor, y b) padre de Amulek.
Dji-dw-na (MA), el nombre egipcio para referirse a Sidón.
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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas.
Hugh B. Nibley.
Gidgiddoni y Gidgiddona (LM), generales nefitas.
Djed-djhwt-iw-f
y Djed-djhwti-iw-s agregando la terminación –ankh (MA), son nombres egipcios
que significan “Dios ha determinado: que él viva,” y “Dios ha determinado: que ella
viva,”, respectivamente.3 Tomando como patrón lo anterior, los dos nombres nefitas
significan “Dios ha determinado: que yo viva,” y “Dios ha determinado: que nosotros
vivamos,” respectivamente.
Giddiani (LM), general y jefe de los ladrones de Gadiantón.
Djhwti-anhki (MA), “Thoth es mi vida”; véase líneas arriba.
Gimgim[no] (LM), ciudad de Gimgim, compárese con la expresión bíblica No-Amón,
“ciudad de Amón.”
Kenkeme (MA), ciudad egipcia, también Kipkip, un asentamiento en Nubia de la
dinastía egipcia.
Hem (LM), hermano del primer Ammón, un explorador nefita.
Hem (MA), significa “siervo”, específicamente siervo de Amón, como en la frase
Hem tp n‘Imn; siervo principal de Amón” usado por los sumos sacerdotes de Tebas.
Helamán (LM), un gran profeta nefita.
Her-amón (MA), “en la presencia de Amón”, muy similar a otro nombre egipcio Heri-
i-her-imn.4 La letra “L” de las lenguas semíticas se escribe como “R” en el idioma
egipcio, ya que este último carece de “L”. De manera inversa, la letra “R” en el
idioma egipcio es considerada como una “L” en los lenguajes de origen semítico.
Himni (LM); un hijo del rey Mosíah.
Hmn (MA), nombre del Dios-Halcón egipcio, símbolo del emperador.
Korihor (LM), un agitador político apresado por el pueblo de Ammón.
Kherihor (en ocasiones escrito como Khuhor, etc.) (MA), el gran sumo sacerdote de
Amón, quien ascendió al trono de Egipto en Tebas alrededor del año 1085 a.C.
Mantí (LM), el nombre de un soldado nefita, una tierra, un cerro y una ciudad.
Manti (MA) es una forma semítica de un nombre egipcio, por ejemplo, Manti-
mankhi, príncipe del alto Egipto alrededor del año 650 a.C. Manti una derivación
idiomática tardía de Month, dios de Hermontis.
Matoni (LM), el discípulo nefita.
Maitena, Mattenos, etc. (MA), dos jueces de la ciudad de Tiro, que en diferentes
épocas llegaron a ser reyes, muy posiblemente bajo el auspicio y dirección egipcias.
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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas.
Hugh B. Nibley.
Moriantón (LM), el nombre de una cuidad nefita y el de su fundador, también la
provincia nefita de Moriántum.
Meriatón y Meriamón (MA), nombres de príncipes egipcios; “Elegido de Atón” y
“Elegido de Amón”, respectivamente.
Nefi (LM), fundador de la nación nefita.
Nehi, Nehri (MA), destacados integrantes de la nobleza egipcia. El nombre de un
capitán egipcio era Nfy. Ya que en el Libro de Mormón en inglés el nombre de Nefi
aparece siempre escrito con “ph”(Nephi), esta forma en el idioma inglés es muy
semejante a Nihp, el nombre original del dios Pa-nepi, el cual, en un principio bien
pudo haber sido Nephi.5
Paanqui (LM), hijo de Pahorán y candidato al asiento judicial.
Paanqui (MA), hijo de Kherihor, a) gran sumo sacerdote de Amón, b) gobernador de
la tierra del sur, conquistador de Egipto y sumo sacerdote de Amón en Tebas.
Pahorán (LM), a) gran juez superior, b) hijo de este mismo juez.
Pa-her-an (MA), embajador de Egipto en Palestina, lugar en donde el nombre ha
sido “reformado” como Pahura; el nombre Pa-her-y en egipcio significa “el Sirio” o
nativo de Asia.
Pacumeni (LM), hijo de Pahorán.
Pakamen (MA), nombre egipcio cuyo significado es “ciego”; al igual que Pamenches
(en griego, Pacomios), nombre de un comandante de la región sur y sumo
sacerdote de Horus.
Pacus (LM), líder revolucionario y usurpador del trono.
Pa.ks y Pach-qs (MA), nombres egipcios. Compárense con Pa-ches-i, “el que
clama.”
Sam (LM), hermano de Nefi.
Sam Tawi (MA), en egipcio “el que unifica a dos tierras,” es un título tomado por el
hermano de Nehri tras alcanzar el trono.
Cezór[am] y Zeezr[om] (LM), un juez inicuo y un abogado entre el pueblo,
respectivamente. El nombre de este último mas tarde sería llevado por una ciudad
nefita.
Zoser, Zeser, etc. (MA), gobernante de la tercera dinastía y uno de los más grandes
e importantes faraones egipcios.
Zemna[ri][ah] (LM), un jefe de la banda de ladrones de Gadiantón.
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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas.
Hugh B. Nibley.
Zmn[ha][re] (MA), nombre egipcio: los mismos elementos lingüísticos del nombre
anteriormente mencionado, solo que en diferente orden –una práctica egipcia
común.
Zeniff (LM), líder de una colonia nefita.
Znb, Snb (MA), elementos frecuentemente empleados en los nombres egipcios, cf.
Senep-ta.
Zenoc (LM), de acuerdo con varios autores del registro nefita, fue un antiguo profeta
en Israel.
Zenekh (MA) nombre egipcio; en otro tiempo propiedad exclusiva de un dios-
serpiente.
Se habrá notado que los nombres comparados rara vez son exactamente
iguales, exceptuando el caso de los monosílabos Sam y Hem. Extrañamente, tal
circunstancia es una sólida confirmación de un origen común, debido a que los
nombres fueron obligados to sufrir algún cambio con el tiempo y la distancia; por lo
tanto, si el parecido fuera perfecto, nos veríamos forzados a atribuirlo, por mas
descabellado que pudiera parecernos, a una simple coincidencia. Debe haber
diferencias; y lo que es mas, tales diferencias no deberían ser incongruentes sino
mostrar tendencias concretas. Esto nos conduce a la cualidad más impresionante
de los nombres del Libro de Mormón.
Tomemos como ejemplo el caso de Ammón. Siendo un nombre tan popular,
se podría esperar que apareciera tanto en nombres compuestos como en solitario, y
con toda seguridad, sería el elemento mas frecuentemente hallado en los nombres
compuestos, tanto en occidente como en Egipto. Pero en nombres compuestos
Amón o Amún sufre una metamorfósis, siempre de acuerdo con una regla general.
En su tratado sobre Gramática Egipcia, Gardiner escribe:
Entre los nombres compuestos existe una categoría sumamente importante
conocida como teóforus, en la que uno de los elementos que integran la
composición es el nombre de una deidad. En las trascripciones greco-romanas
ahora se aplica como regla que cuando el nombre de la deidad se encuentre al
inicio del nombre, este elemento se pronuncie con menor fuerza que cuando
aparezca solo o al final.6
Acto seguido, el autor procede a demostrar que, en algunos casos, Amón o
Amún frecuentemente se convierte en Amén, mientras que en otros su
pronunciación desaparece por completo. Basta considerar los nombres Amínadab,
Aminadí, Amnor, Amnihú, etc. del Libro de Mormón para ver cuán perfectamente
dicha regla tiene su aplicación. Por otra parte, en el nombre Helamán permanece la
pronunciación acentuada, debido a que “el nombre divino” no esta “situado al inicio”
del nombre. En vista que la “L” semítica equivale a una “R” en lengua egipcia (la
cual, no tiene letra L) Helamán necesariamente aparecería en el egipcio “sin
reformar” como el típico nombre egipcio de Heramón.
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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas.
Hugh B. Nibley.
La presencia constante del elemento Mor- en los nombres del Libro de
Mormón concuerda sorprendentemente con el hecho de que en las listas de
nombres egipcios compilados por Liblein y Ranke el elemento Mr junto con Nfr son,
por mucho, los más comunes.
En un artículo publicado en la revista Improvement Era en Abril de 1948, el
autor dirigía su interés a la peculiar tendencia que tienen los nombres del Libro de
Mormón de ser exclusivamente oriundos del Alto Egipto y del sur de Tebas; en esa
ocasión no pudo hallar una explicación satisfactoria a tan extraño fenómeno, pero
ahora la respuesta es muy clara.7 Tras la caída de Jerusalén, muchos de los
contemporáneos de Lehi que lograron escapar huyeron a Egipto, en donde su
principal asentamiento parece haber sido en Elefantina o Yeb, al sur de Tebas. De
hecho, todo parece indicar que la colonización mas importante de Elefantina se
efectuó en esa época y proveniente de Jerusalén.8 ¿Que podría ser entonces mas
natural sino que los refugiados que escaparon de la Jerusalén de Lehi huyendo a
Egipto tuvieran nombres similares a los del Libro de Mormón ya que los integrantes
del grupo de Lehi los habían tomado de la misma fuente?
Una seria objeción para utilizar los nombres del Libro de Mormón como
evidencia filológica no debe quedar sin respuesta. Al tener ante sí tan extrañas
palabras ¿cómo pudo un iletrado José Smith haber sabido como pronunciarlas? y al
escucharlas ¿cómo pudo su escribiente haber sabido como escribirlas?
Recordemos que estos nombres no son traducciones al inglés como el resto del
libro, sino auténticas expresiones propias del idioma nefita. Entre ellas, las
suposiciones del Profeta al pronunciarlos y las suposiciones de Oliverio Cowdery al
escribirlos forzaría a realizar un arduo ejercicio de suposiciones mutuas para
completar exitosamente el proceso. Solo que no había nada que suponer. De
acuerdo con los testimonios de David Whitmer y de Emma Smith publicados en el
diario "The Saints Herald" y facilitados al autor por Preston Nibley, José nunca
pronunciaba los nombres registrados en las planchas; siempre los deletreaba.9 De
modo que no hay duda que su significado es tan preciso y fidedigno como es
posible interpretarlos mediante el uso de nuestro alfabeto.
Sin embargo, Egipto no era lo único. Palestina siempre fue una olla en
ebullición y más aún en la época de Lehi, cuando el Cercano Oriente por entero se
encontraba intensamente involucrado en operaciones comerciales y de tipo bélico.
Listas de nombres de obreros calificados que vivieron en Babilonia tras la caída de
Jerusalén muestran una increíble variedad de tipos.10
Dado que José Smith disponía del Antiguo Testamento, no hay errores al
listar los nombres en hebreo, pero sus variantes en el Libro de Mormón son
sumamente significativas. La fuerte tendencia a terminar en –iah es particularmente
notable, ya que la gran mayoría de nombres hebreos hallados en Laquish finalizan
de la misma forma, lo cual indica que los nombres con el sufijo –iah fueron
sumamente recurrentes en la época de Lehi.11 Los nombres hebreos grabados en
antiguas jarras provenientes de algunas otras partes de Palestina guardan cierta
familiaridad con los hallados en el Libro de Mormón: Serón, Memsat, Zif (L. de M.,
Zif), Méter, Efer, Jalón, Ezer, Méname, Lécah, Amnon (L. de M., Amnor), Zoet, etc.12
y nunca se sospecharía de ellos si fueran insertados en una lista de nombres del
Libro de Mormón. El Libro de Mormón ofrece el tipo correcto para nombres hebreos.
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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas.
Hugh B. Nibley.
Algo verdaderamente sorpresivo es que cierto número de nombres del Libro
de Mormón posiblemente son de origen hitita y algunos de ellos indudablemente lo
son. Así que, mientras Mantí sugiere las voces egipcias Mont, Manti, Menedi, etc. y
el nombre de una ciudad hitita, Manda y un elemento característico de los nombres
Hurrian (mucho de lo hitita es hurrian, como lo ha demostrado el Prof. Goetze) –anti,
-andi, es igualmente común en el Libro de Mormón.13 De la misma manera lo son
Cumeni, Cumen-oni, Kish-kumen (del hitita Kumani, una importante ciudad),
Seántum (del hitita Sandon, Sandas), Akish (del hitita Achish, una denominación
para Chipre), Gadiandi (de una ciudad hitita, Cadianda).14 Su variante egipcia indica
que estos nombres llegaron a la gente de Lehi a través de otras rutas, no
directamente; sin embargo, recientemente se ha demostrado que algunos
contemporáneos de Lehi de cierto renombre eran hititas; los asentamientos y
nombres hititas seguían sobreviviendo sobre la montañosa Judea de su época.15
La presencia de nombres tales como Timoteo y Laconeo en el Libro de
Mormón es estrictamente correcto, sin embargo en primera instancia parecería ser
contradictorio. Ya que al menos en el siglo XIV a.C. Siria y Palestina habían estado
en permanente contacto con el mundo Egeo y que a mediados del siglo VII
mercaderes y mercenarios griegos se encontraban fuertemente ligados a intereses
egipcios (los mercenarios egipcios mas capaces siempre fueron griegos),
diseminados por todo el Cercano Oriente.16 La gente de Lehi, muy aparte de sus
actividades mercantiles, no habría podido evitar un considerable contacto con esta
gente en Egipto y especialmente en Sidón, la cual hasta esos días era alabada por
los poetas griegos como el más grande centro del comercio mundial. Es interesante
anotar que Timoteo es un nombre Jonio, ya que los griegos de Palestina eran jonios
(de ahí el apelativo de “hijos de Javanim”) y –debido a que Laconeo significa “un
Laconiano”- que los mas antiguos mercaderes griegos eran Laconianos con
colonias en Chipre (Akish en el Libro de Mormón) que por supuesto comerciaron
con Palestina.17
El recopilador de estas investigaciones se mostró tremendamente
sorprendido por la ausencia total de nombres Baal en el Libro de Mormón. ¿Qué
desafortunada circunstancia habría intervenido para que los autores del Libro de
Mormón olvidaran incluir por lo menos un nombre que contuviera el elemento Baal,
tan común en los nombres del Antiguo Testamento? Habiendo descubierto, como
pensábamos, que el libro estaba en un error, evitamos criticarlo al momento y de
hecho su reticencia a presentar en sus páginas nombres de Baal --lo que ha sido
asombrosamente justificado en años recientes-- sería una marca condenatoria
contra el libro. Ahora sabemos que el obstinado prejuicio de nuestro texto mostrado
hacia los nombres de Baal es en realidad la actitud correcta, y este descubrimiento,
plantado frente a nuestras preconcepciones y cálculos, debería con toda justicia ser
ponderado como una evidencia de peso a favor de la autenticidad del libro, dado el
supuesto error histórico que sus páginas presentaban.
Sucede que por una u otra razón los judíos a principios del siglo sexto a.C.
no habrían tenido nada que ver con los nombres Baal. Una revisión a las listas de
los nombres de Elefantina muestra que “el cambio de los nombres Baal, por
sustitución, concuerda con la admonición de Oseas en el sentido de que no
deberían ser usados mas por los Israelitas y consecuentemente resulta mas
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Lehi en el Desierto y el Mundo de los Jareditas.
Hugh B. Nibley.
interesante averiguar la forma en que los últimos descubrimientos arqueológicos
confirman al profeta, ya que de los mas de 400 nombres escritos en el papiro de
Elefantina ninguno de ellos esta compuesto por la palabra Baal.”18
Debido a que Elefantina fue ocupada durante mucho tiempo por los Israelitas
que escaparon de Jerusalén posteriormente a su destrucción, sus nombres
deberían mostrar las mismas tendencias que los presentes en el Libro de Mormón.
Sin embargo el traductor del libro quizá por el ejercicio de una astucia sobrehumana
habría sido advertido por Oseas 2:17 a omitir los nombres Baal, ya que el
significado de ese pasaje esta tan lejos de lo obvio que Albright, ya para 1942
encuentra como “muy significativo que los sellos e inscripciones de Judea…tan
numerosas en los siglos séptimo y octavo parece que no contienen nombres Baal
en absoluto.”19 Realmente muy significativo, pero difícilmente mas que la extraña
perspicacia que el Libro de Mormón muestra sobre el particular.
Con respecto a la presencia de algunos nombres de origen árabe en el
Antiguo Testamento, Margoliouth hace notar que, “considerando… que los nombres
registrados son una fracción infinitesimal de la población, tal evidencia resulta
extraordinaria.”20 Esta consideración encuentra aplicación con mucha fuerza en el
Libro de Mormón, en donde los nombres coincidentes con las diversas formas
lingüísticas del Mundo Antiguo representan “solo una fracción infinitesimal” de la
población nefita.

04 noviembre 2007

Isaias Y El Sermon Del Monte. Dos Ejemplos Del Libro De Mormon


El Pensar que en el año 1800 un joven campesino sin mayor educacion invento El Libro de Mormon ,mas todas las revelaciones que significa formar una iglesia restaurada y eso lo hace mas dificil, que coincidiera todo en una armonia perfecta, es asombroso y este solo echo testifica sobre su autenticidad, nada en el mundo se le compara,hace un tiempo tengo este articulo,no puedo citar las fuentes por que no las tengo, pero ejemplifica en pocas palabras la armonia del libro de mormon con la Biblia, con respecto a esto ahi mucho material, pero un pincelazo para nuestro deleite...
Isaias Y El Sermon Del Monte. Dos Ejemplos Del Libro De Mormon
El Libro de Mormón relata la historia del pueblos que vivieron en el continente americano pero que fueron originados de las tierras de Israel. Específicamente, de un grupo de personas que siendo advertidas por Dios de la pronta destrucción de Jerusalén a manos de los babilonios (¿) escaparon de esta ciudad aproximadamente en el año 600 a.C., viajando por las costas del mar rojo y a través de una navegación interoceánica llegando a las costas americanas donde dieron origen a dos civilizaciones. Una de estas, la llamada de los nefitas, conservaron escritos de los profetas de Jerusalén, la Biblia, a través de las llamadas planchas de bronce y las usaron para la predicación entre su pueblo. Posteriormente, algunas de estas enseñanzas se compilaron, y pasaron a formar el texto conocido como El Libro de Mormón, el cual fue escondido aproximadamente en el año 420 d.c. para aparecer en el año 1827 de manos de un joven llamado José Smith. Uno de los motivos por el cual el Señor oculto el Libro de Mormón, e hizo que apareciese en estos tiempos, fue para testificar de la Biblia (1 Nefi 13.38-40) y para corregir cosas que han sido quitadas de la Biblia, cosas claras y preciosas que han sido suprimidas (1 Nefi 13.24-29) por el poder del maligno. En este pequeño estudio, veremos dos ejemplos de textos del Libro de Mormón que, siendo similares a textos que se encuentran en la Biblia, muestran claramente, como el Libro de Mormón relata con mayor claridad las mismas ideas y profecías y enseñanzas, y notoriamente, no por que sea mejor explicado que la Biblia, sino por que saltara a la vista que "algo falta" en las versiones Bíblicas.

Isaías

Conocido tanto en la Biblia como en el Libro de Mormón como "El Profeta", Isaías se yergue como uno de los grandes profetas de la antigüedad. El Señor dijo "grandes son las palabras de Isaías" y Nefi se "deleitaba" en sus palabras enseñándolas y aplicándolas a su pueblo. El Libro de Mormón contiene copias de varios capítulos de Isaías, que Nefi extrajo de las escrituras con las cuales había escapado de Jerusalén, escrituras que no tenían mas de 100 a 200 años de haber sido reveladas por el profeta. Veremos en el siguiente estudio, algunas de las similitudes, y diferencias entre los capítulos que encontramos en nuestra Biblia moderna, y la versión que nos ha llegado por medio del Libro de Mormón. El primer capitulo de Isaías en se agregado al Libro de Mormón, es el capitulo 20 de 1 Nefi, el cual corresponde al capitulo 48 de Isaías. Apenas al comenzar, el versículo 1 se aclara lo siguiente (las partes subrayadas corresponderán a las ideas agregadas por el Libro de Mormón) "Escuchad y Oid esto, oh casa de Jacob, que os llamáis del nombre de Israel, y que habéis salido de las aguas de Juda, o sea, de las aguas del bautismo, los que juráis...." En el Libro de Mormón, se agrega la idea del bautismo, asociado al salir de las aguas de Juda. Resulta sumamente interesante, el hecho de que la idea del bautismo como un rito de los tiempos pre cristianos fue una idea desechada por absurda por todos los estudiosos bíblicos, y sostenida solamente por los miembros de la Iglesia de Jesucristo. Idea loca, bautismos antes de Cristo, hasta el descubrimientos de los rollos del mar muerto, y la cultura de Quoram, donde se encontraron indicios de pilas bautismales. Aun mas, hace poco tiempo se han hallado pilas bautismales pre cristianas en Jerusalén mismo, sin contar, los lugares que han sido asociados con pilas bautismales en sitios arqueológicos en mesoamerica. El versículo 1 del capitulo 21 de 1 Nefi (correspondiente a Isaías 49),comparada a la versión bíblica, agrega la mitad de un versículo. Y además: ¡ Oidme, oh casa de Israel, todos vosotros, los que habéis sido separados y echados fuera por causa de las iniquidades de los pastores de mi pueblo; si, todos vosotros que habéis sido separado y esparcidos, quienes sois de mi pueblo, oh casa de Israel! ¡Oidme, islas del mar, y escuchad, pueblos lejanos! El Señor me llamo desde mi vientre, desde las entrañas de mi madre hizo él mención de mi nombre Oídme, costas, y escuchad, pueblos lejanos. Jehová me llamo desde el vientre, desde las entrañas de mi madre tuvo mi nombre en memoria. Lo primero que se aclara en estos versículos, es que el receptor primario del mensaje es el pueblo de Israel, algo que a través de todo el capitulo, en la versión bíblica aparece borrado; agregándose en el Libro de Mormón la idea al medio del versículo 5, al comienzo del versículo 12 y al final del 15. Ahora bien, los receptores del mensaje se extienden del pueblo de Israel con los habitantes de "las islas del mar" y "pueblos lejanos". Para entender esto, debemos entender el concepto de geografía que tenían los hebreos, para ellos, los continentes de Asia y Africa eran los pueblos de la tierra, ya que llegaban a ellos por vía terrestre, y las regiones por las cuales llegaban por barco, eran las "islas del mar" (en otras palabras, el resto del mundo). Nefi, como un israelita, tenia claro el concepto, ya que el mismo indica que él y su pueblo vivían en una ‘isla del mar’ cuando claramente se refería al continente americano (2 Nefi 10.20-21). Aun mas, los indígenas americanos, casi universalmente creían que la tierra que habitaban formaba parte de una gran isla, rodeada por todos lados por una masa de agua de limites desconocidos, con muchas tribus con mitos de un viaje mas allá de este mar, de donde habían venido, o hacia donde algún día tendrían que volver. Ahora bien, ¿como pudieron desaparecer tantas palabras?, bueno, infiero (opinión personal) que el versículo es sumamente duro contra los pastores de Israel, a los que culpa de lo que esta ocurriendo. Pues bien, esos mismos pastores, son los religiosos que teóricamente tienen a cargo el mantener y copiar las escrituras (recordemos el caso de Laban), y... supongo, que a ellos no les agrado esa malisima publicidad. El versículo 14 del Libro de Mormón, dice lo siguiente: Mas he aquí, Sión ha dicho: El Señor me abandono, y de mi se ha olvidado mi Señor; pero el mostrara que no. La parte subrayada, que no se encuentra en la Biblia, es plenamente coherente con los atributos del Señor, un Señor que no abandonara a su pueblo. Como dije anteriormente, al final del versículo 15 se agrega "... yo nunca me olvidare de ti, oh casa de Israel!. (16) Pues he aquí, te tengo grabada en las palmas de mis manos...." El anterior es un versículo hermoso, de un Señor que se sacrifico, y grabo su sufrimiento en sus propias manos, por un pueblo al cual El no ha olvidado. Los versículos 17, 20 y 21 contienen cambios, se agrega el concepto de "los primeros hijos perdidos". El concepto que es aclarado aquí es el de los hijos que se tendrán, que corresponden a los del recogimiento de Israel (el proceso que vivimos), y de los primeros, los hijos perdidos, que corresponden al pueblo de Israel apostata y dispersado en la diáspora. En el versículo 23 hay un leve cambio, en la Biblia, se implica que los reyes de la tierra "adoraran" a Israel. En el Libro de Mormón, se aclara de que en realidad "se postraran" ante la casa de Israel. (falta 1 Ne 22:15-17) Nefi continua citando a Isaías en su segundo libro; el capitulo 7 corresponde a la transcripción del capitulo 50 de Isaías. Este capitulo contiene dos cambios pequeños pero al mismo tiempo significativos, en el versículo 2 se agrega "Por tanto, cuando vine, no hubo nadie; cuando llame, nadie respondió. Oh casa de Israel, ¿se ha acortado mi mano para no redimir?...". Se agrega nuevamente el "oh casa de Israel" en el versículo 4, y el versículo 8 es diferente a la Biblia, en el sentido de que la Biblia dice que "alguien me salva" y en el LDM aclara diciendo "Y el Señor esta cerca, y me justifica...". Vemos como el mensaje de salvación de Jehová, el Señor, para con su pueblo, la Casa de Israel, ha sido clarificado nuevamente. Profecías que han sido cumplidas cuando el Salvador vino a su pueblo, y su pueblo no le respondió. En el capitulo 8 de 2 Nefi, quizás la mayor diferencia lo constituyen los versículos 19 y 20, correspondientes al capitulo 51 de Isaías. En la Biblia se hablan de dos cosas o situaciones. La versión del LDM habla acerca de dos hijos. En el versículo 20 se hace una referencia mas directa esto, al agregar lo que esta subrayado "Tus hijos desfallecieron con excepción de estos dos; se hallan tendidos en las encrucijadas...". Infiero, pero no estoy seguro, que se han de tratar de los dos profetas de los cuales se habla en Apocalipsis, durante la batalla final de Jerusalén. Nuevamente, desde el capitulo 12 al capitulo 24, Nefi comienza a enseñar y transcribir los capítulos 2 al 14 de Isaías, desde las llamadas planchas de bronce, a las planchas del Libro de Mormón. No efectuare mas análisis en este documento acerca del tema, por que asumo que ya se entendió la idea, y están aburridos de que les siga hablando de lo mismo, y por que siento que serán mas felices si pueden descubrir estas pequeñas maravillas por uds mismos. Sin embargo, haré dos acotaciones, una, es pensar un poco en la importancia que deben de tener estos capítulos. El Libro de Mormón se escribió de una forma algo incomoda, sobre hojas de metal, que aun mas, pesaban bastante. Es de meditar la importancia que habrían de tener estos capítulos, para que Nefi primeramente los escribiese, y Mormón luego considerara agregarlos a su compendio, en vista de las dificultades y poco espacio que poseían, claramente reservado a las cosas mas valiosas que tenían, si ellos lo hicieron, ha de haber sido por algo importante. La siguiente acotación es acerca de un versículo muy interesante: El versículo 16 de 2 Nefi 12. El versículo dice "y sobre todos los barcos del mar, y sobre toda nave de Tarsis, y sobre todos los panoramas agradables". el punto es el siguiente: Todas las diferencias de los textos de la Biblia y el LDM, en este momento debemos creerlos por la fe (aunque si uno se pone a pensar un poco, se da cuenta claramente de la lógica de lo que hemos visto), sin embargo, en el caso de este versículo, ocurre algo bien especial. En la versión de la Biblia griega, la Septuaginta, este versículo dice algo así como "sobre todas las naves de Tarsis, y sobre todas las pinturas preciadas", y en la versión hebrea, sale algo así como "y sobre todos los barcos del mar, y sobre todos los panoramas agradables", es decir, cada una tiene una frase que la otra no posee. Lo interesante es que la versión del Libro de Mormón, como se puede ver, contiene ambas frases al mismo tiempo. Pensar que un joven de 20 años se iba a dar cuenta de ese levisimo detalle, aun mas, darse cuenta debido al leer una versión de la Biblia y griega al mismo tiempo que una hebrea, a comienzos de 1800 y viviendo en el campo, es sencillamente pensar demasiado... Ok, los capítulos vistos han sido analizados de una forma bastante superficial. Uno de los ejercicios "Escritúrales" mas hermosos que alguna vez he realizado, ha sido comparar en una forma mas profunda cada una de las versiones, subrayando en mis escrituras las diferencias, y sinceramente, maravillándome en como el mensaje de Isaías se aclara gracias al Libro de Mormón. Verdaderamente invito al que esta leyendo este articulo, a realizar ese pequeño estudio, no tomara mucho tiempo, pero le hará sentir asombrosamente maravillado, y como a mi, agradecido por haber tenido la oportunidad de conocer estas escrituras.

El Sermón del Monte.

Uno de los discursos mas conocidos del Señor Jesucristo por el mundo cristiano, también llamado ‘Las bienaventuranzas’, fue dado a sus discípulos poco después de su llamamiento como apóstoles y un poco antes de ser enviados a proclamar su evangelio. La versión del sermón dado en Israel podemos encontrarlo en los capítulos 5 al 7 de Mateo y en Lucas, capitulo 6, versículos 20 al 29. Sin embargo, a pesar de ser uno de las enseñanzas mas conocidas y mas citadas del Señor, también se trata de una de las menos comprendidas. A causa de la versión que existe en el Nuevo Testamento, muchos se hacen preguntas acerca de su autenticidad o sus enseñanzas, por ejemplo, ¿Por qué enseño el Señor que la gente estaría mejor siendo pobre de espíritu que siendo rico de espíritu?. Cuando el Señor dijo ‘Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, por que ellos serán saciados’, ¿con que serán saciados?. ¿Por qué es mas bendito aquel que llora, que aquel que no lo hace?, etc. En el Libro de Mormón, se relata la visita de Jesucristo como un ser resucitado al continente americano, en el cual el da las mismas enseñanzas, incluyendo este sermón, el dice al finalizar el sermón: ‘...He aquí, habéis oído las cosas que enseñe antes que ascendiera a mi Padre...’ (3 Nefi 15.1), ahora bien, por el hecho de que el Libro de Mormón ha pasado de las manos de profetas antiguos, a profetas modernos, y luego a la imprenta, a diferencia de la Biblia que ha llegado de profetas, a copistas, a copistas, a copistas, luego a copistas, y después de unos cuantos copistas, a las imprentas, creemos que la versión de Libro de Mormón, posee la pureza y claridad que originalmente poseía la Biblia, pero que ha perdido a través del proceso antes descrito. Comencemos nuestro estudio. A diferencia de la versión de nuevo testamento, la versión del Libro de Mormón contiene un prefacio introductor en el cual se indica que las enseñanzas que vendrían a continuación se aplicaban solamente a aquellos que siguiesen a los discípulos de Cristo "..y creéis en mi y sois bautizados después que me habéis visto y sabéis que yo soy..1" (3Ne 12.1). El segundo versículo recalca lo anterior "...Si, bienaventurados son los que crean en vuestras palabras, y desciendan a lo profundo de la humildad y sean bautizados, porque serán visitados con fuego y con el Espíritu Santo, y recibirán una remisión de sus pecados...". Luego de esta introducción, el Señor comienza con el consabido "Si, bienaventurados son los pobres en espíritu que vienen a mi, por que de ellos es el reino de los cielos. Y además, bienaventurados son todos los que lloran, porque ellos serán consolados" (3Ne 12.3-4, cursiva agregada). Vemos acá, en las cursivas, las palabras que aparecen agregadas a la versión bíblica, claramente, tiene mas sentido el hecho de ser bienaventurados los pobres de espíritu "que vienen a mi" que la idea que inspira la versión simple de la Biblia. Podemos ver en estos dos versículos, el verdadero concepto de las bienaventuranzas, el hecho de que no es mas bendecida una persona que llora de una que no llora, sino la bendición sobre aquellos que viene a Cristo, algo así como "Si eres llamado a llorar, bienaventurado si vienes a mi, me sigues, te bautizas, recibes el Espíritu Santo, etc.". Por tanto, si esa persona realmente siente hambre y sed de justicia, será saciada con ‘Espíritu Santo’, como aclara el versículo 6, Otra diferencia, es el característico modismo hebreo de comenzar ideas con la conjunción ‘y’, como se ve al comienzo de cada una de las bienaventuranzas del Libro de Mormón, con el fin de establecer un nexo con el prefacio introductorio del sermón. El versículo 10 de Mateo 5, dice "Bienaventurados los que padecen de persecución por causa de la justicia, por que de ellos es el reino de los cielos", sin embargo, la idea que puede dejar eso, es de por ejemplo un prófugo de la justicia, un ladrón o un asesino, tendrá lugar en el reino. La versión del mismo versículo en el Libro de Mormón dice "Y bienaventurados son todos los que son perseguidos por causa de mi nombre, porque de ellos es el reino de los cielos". En ambas versiones se complementa la idea en el siguiente versículo, uno de mis favoritos aquellos días cuando me "saludaban" durante mi servicio misional. Los versículos 13 al 16 son especialmente importantes para los Santos de los Ultimos Días en el hecho de que el Señor aclara que "...os digo que os doy a vosotros ser..." ser sal de la tierra y luz para el pueblo, siendo una meta que nos ha dado el Señor, como guía en nuestra vida. El versículo 18, tiene una pequeña variación con respecto a la Biblia, en concordancia que en el tiempo que se dio el Sermón del monte en Israel, cuando aun no se había cumplido todo, y para el momento en el cual se dio en América, por un Señor resucitado, en que "...en mi todo se ha cumplido." El versículo 23 aclara y amplia la idea bíblica de que no podemos tener malos sentimientos contra nuestros hermanos, y desear al mismo tiempo ir a Cristo. Unos versículos que han causado multitud de preguntas con respecto a su interpretación, lo corresponde a los versículos 27 al 30 de mateo 5: "Si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo y échalo de ti.... si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala..." (interesante su interpretación literal). Estas advertencias del Nuevo Testamento, evidentemente simbólicas (sinceramente, eso espero), han sido dadas en el Libro de Mormón en el verdadero sentido de cómo evitar la codicia: "He aquí, os doy el mandamiento de que no permitáis que ninguna de estas cosas entre en vuestro corazón, porque mejor es que os privéis de estas cosas, tomando así vuestra cruz, que ser arrojados en el infierno" (3Ne 12.29-30) Otra gran aclaración del Libro de Mormón, lo corresponde al versículo 39 de mateo 5: "Pero yo os digo: No resistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra". El Libro de Mormón, dice "mas yo os digo que debéis resistir al mal, antes bien al que te hiera....". La aclaración es obvia. Existe otra variación en el versículo 48. La versión bíblica sugiere que solamente el Padre es perfecto, sin embargo, en la versión de 3 Nefi, se agrega la perfección de Cristo a la del Padre. Debemos notar, que en el tiempo en el cual el Salvador anduvo entre los judíos, era totalmente perfecto en carácter y atributos, sin embargo, aun no había recibido un cuerpo inmortal, perfecto y glorificado. En cambio, al aparecer entre el pueblo de las Américas, el ya era un ser resucitado y glorificado, semejante al Padre. En el Padrenuestro del Libro de Mormón, observamos otra diferencia, en esta versión, no aparece la frase "venga tu reino", la razón es obvia: Jesús estableció su iglesia, y por tanto, el reino de Dios ya ha venido. Los versículos 25 al 32 de Mateo 6 dan un enigmático consejo "...No os afanéis por vuestra vida, que habréis de comer o que habéis de beber; ni por vuestro cuerpo, que habéis de vestir...", un consejo de una difícil interpretación. El Libro de Mormón, en el versiculo25 del capitulo 14 de 3 Nefi, aclara que esta parte del sermón era dirigida a los apóstoles, futuros misioneros del Señor (cualquier misionero moderno puede testificar del cumplimiento literal de la idea de estos versículos). Aun mas se aclara, que luego de que Jesús les dio este mandamiento a los Doce, se volvió y comenzó a hablar nuevamente a la multitud (3Ne 14.1) En el capitulo 14, el Señor continua con su mensaje, como ya creo que he captado su atención, sigan leyendo, meditando, y dense cuenta cuanto el Señor recalca el hacer. Hacemos??, Seguimos sus enseñanzas????. Que el Señor les Bendiga y les Ilumine en su camino. En el Nombre de Jesucristo. Amen. Notas: 1: Es interesante el notar que aquí se da el nombre de Jehová: Yo Soy (Exodo 3.14). Nuevamente el Señor se identifica a si mismo con uno de sus títulos.

02 noviembre 2007

Los Testigos del Libro de Mormon



vamos a hacer una alto,en las evidencias del tipo arqueologia y similares, para colocar atencionen esta sintesis y para fasis del libro de mormon,su contenido nos llevara atraves de que ocurrio con los testigos...



Los Testigos Del Libro de Mórmon

"Síntesis y Paráfrasis del Libro de Mormón" por J. C. Rejón
Habiendo aprendido la vida de de José Smith y enseñanzas. Tengo un testimonio de lo que fue y lo que enseño y para que fue enviado, los que estaban cerca del profeta, tuvieron una plena confianza de el, y sabían sin ninguna duda que: El era un Profeta, y que José Smith estaba en contacto con Dios, y que trajo consigo la visión mas poderosa: la visión del Padre y del Hijo como individuos separados; ellos supieron que José tradujo el Libro de Mormón, un registro antiguo del ministerio Americano de Cristo, de las planchas de metal; ellos sentían el poder de Dios con el que José enseñó públicamente y privadamente el evangelio y dio el verdadero significado a los capítulos de la Biblia, ignorados por los cristianos tradicionales. El Libro de Mormón no sólo se confía en el registro de personas antiguas, si no también en los testimonios separados de Tres y Ocho Testigos publicados en la espalda de la edición original del libro 1830 y en el frente de sus ediciones más recientes.
El concepto de testigos, es necesaria en transacciones de propiedad y otros documentos legales, se necesitan dos o tres testigos para atestiguar la firma, y casi toda historia es reconstruida por testigos.
Quizás Dios no necesita a testigos, pero nosotros los humanos necesitamos una base para nuestra fe. El hombre no entiende generalmente la ley de testigos como un concepto religioso, ni como una ley de Dios.
El Señor nunca ha dado una revelación de sus tribunales a esta tierra, sin mandar a más de un testigo. En Moisés dio a, Aarón que debía ser un segundo testigo al Faraón y a los tribunales egipcios. Hoy el es también un testigo para todos nosotros en el libro de Éxodo. En los días de Cristo había también un segundo testigo, Juan el Bautista, Cristo hablo de Juan como su segundo testigo, a lo que citare en un pasaje bastante claro y muy explicito de nuestro salvador "Si yo doy testimonio de mi mismo, mi testimonio no es verdadero. Otro es el que da testimonio de mi; y se que el testimonio que el da de mi, es verdadero" (Juan 5:32-33). Jesús se fió del testimonio de Juan, acerca de su propia misión. Piensen, también, en la resurrección de Jesús; no sucedió en algún lugar apartado donde nadie lo pudo ver, once hombres presenciaron la resurrección de Cristo, y otros testigos mas, son informados en el Nuevo testamento. Así que el concepto de testigos es bastante antiguo según las leyes de Dios.
Entonces pues ¿Por qué no hace Dios a todas las personas testigos? Los Santos del Últimos Días tienen una comprensión total de eso, sabemos, por la revelación, que debemos demostrarnos algo muy importante en esta vida, venimos a esta tierra a ejercitar nuestra fe, creciendo y aprendiendo por nuestra fe.
Pedro le comentó a un sujeto llamado Cornelio, un Centurión muy adinerado y en una posición muy elevada dentro del status romano, Pedro le dijo acerca de la resurrección de nuestro salvador: "...A este levanto dios al tercer día, é hizo que apareciese manifiesto, no a todo el pueblo, si no a los testigos que Dios antes había ordenado, es a saber, á nosotros que comimos y bebimos con el, después que resucito de los muertos" (Hechos 10:40-41). Así es como Dios proporcionó testigos de la resurrección de Cristo en la Biblia, Así pues Dios proporcionó a testigos en el Libro de Mormón para la aparición de Cristo como un ser resucitado y en el continente americano, y entonces él, también proporcionó a testigos para el Libro de Mormón, en estos tiempos los modernos.
Tratare de identificar los testimonios de esos tres hombres que dijeron que ellos vieron al ángel, y de esos once hombres que dijeron que ellos vieron los planchas cuando el Libro de Mormón estaba listo para ser publicado ya que sus testimonios son muy notables. Su vida entró en direcciones diferentes, pero todo tuvo un denominador común: Todos había visto una cosa que cambió su vida. En mi vida yo he e tenido preguntas acerca de estos testigos, y yo quiero dirigir algunas de esas preguntas aquí.
¿Cómo hicieron José y sus compañeros para saber quienes serian o habrían de ser testigos? Martín Harris, uno de los Tres Testigos, recibió una revelación especial muy temprano en 1829, en el principio de la traducción del Libro de Mormón, fue algo como un consuelo para él, porque dejaría de ser escribiente del profeta. En la revelación, registrado en la Doctrina y Convenios el Señor dijo: "El testimonio de tres de mis sirvientes. . . Irá adelante con mis palabras [a esta generación]. Si, ellos sabrán de un fiador que estas cosas son verdaderas" Tan correcto en el principio de la traducción, la promesa de tres testigos del Libro de Mórmon fue dada por revelación.
También, José encontró luego, que en el Libro de Mormón profetiza en tres pasajes de sus testigos modernos. Como los escribientes de José Smith se sentaron y tomaron el dictado, ellos oyeron estas palabras, dirigidas del escritor antiguo al traductor moderno:
"...Por tanto, ha dicho Dios, por las palabras de tres estableceré mi palabra. No obstante, Dios envía mas testigos y confirma sus palabras" (2 Nefi 11-3)" "...Salvo tres testigos que lo verán por el poder de Dios, además aquel a quien el libro será entregado; y testificaran de la verdad del libro y de las cosas que contiene...Para dar testimonio de su palabra a los hijos de los hombres" (2 Nefi 27-12-13) "Y en boca de tres testigos se establecerán estas cosas; y el testimonio de tres, y esta obra, en la cual se mostrara el poder de Dios y también su palabra, de la cual el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo dan testimonio; y todo esto se levantara contra el mundo en el postrer día." (Eter 5-4).
Ahora, es interesante pues que, en esas profecías designa sólo tres testigos, mas José Smith mostró las planchas primero a tres individuos y entonces a ocho individuos -- un suma de once. ¿Por qué hay dos grupos de testigos? Sólo los Tres Testigos tuvieron una visión sobrenatural por el poder de Dios. Los Tres Testigos declaran que: vieron las planchas y a un ángel. Los Ocho Testigos dicen que: las vieron y las sopesaron, pero no vieron a ningún ángel.
Hay algunas personas, especialmente en nuestro días, que declaran la visión sobrenatural de los Tres Testigos diciendo que José Smith obtuvo simplemente a personas que se emocionaron o personas emocionalmente suficientes, para pensar que veían visiones. ¿Pero cómo justificarían estas personas la evidencia física de los planchas? la respuesta la dan los Ocho Testigos, las personas quizás digan, "Quizás José Smith hizo un conjunto de planchas para que personas pudiera examinar algo físico," pero eso no explica que el ángel vino a los Tres Testigos con el poder y la gloria sobrenaturales de Dios. Así que sabemos, por el testimonio de los Tres Testigos, la realidad sobrenatural del libro y Dios da ese testimonio. La naturaleza física del testimonio de los Ocho Testigos complementa la naturaleza espiritual de los Tres Testigos.
¿Quiénes era los Ocho Testigos? De los ocho testigos del Libro de Mormón que afirmaron haber sopesado las planchas, cinco eran de la familia de Whitmer y tres eran de la familia de José Smith, inclusive un cuñado. El proceso de traducir el Libro de Mormón sucedió bajo la vigilancia de personas en casas bastante compactas, es entendible que algunos de ellos constituyeron a los testigos. En el siglo XIX, la intimidad no era realmente la misma, como la es hoy. Las personas vivieron mucho mas cerca unos de otros, en hogares más pequeños. Primero en la casa de José Smith y después en la casa de los Whitmer, donde el trabajo finalmente se terminó, el trabajo de traducción fue visto por mujeres y hombres, y todos en esas casas fueron convencidos de la veracidad del Libro de Mormón. Cuando leemos muy temprano en el Libro de Mormón, que fue dicho por los profetas antiguos que él traductor podría compartir el conocimiento de estos planchas con los que le ayudarían a dar a luz la obra de traducción. Era de este grupo de personas fieles que habían ayudado a dar a luz el trabajo de donde se escogieron los Ocho Testigos.
Algunos dicen que los Ocho Testigos eran íntimamente relacionados a José Smith, y por ello su testimonio es inválido. Eso simplemente es absurdo, pues, Consideremos el ejemplo de la resurrección de Cristo: De los once testigos que vieron a Cristo resucitado, varios eran hermanos y algunos de esos testigos eran aún hermanos de Cristo.
¿Quiénes era los Tres Testigos? Martín Harris era un granjero muy prominente de Palmyra, Nueva York, que contactó originalmente José Smith después de oír acerca del descubrimiento de los planchas. Martín dio a José cincuenta dólares para ayudarlo a su marcha de Palmyra, para escapar de la persecución y para trasladarse a Pennsylvania, donde José empezó la primera traducción del Libro de Mormón. Entonces en el verano de 1828, Martín fue a Pennsylvania y estuvo casi tres meses como su escribiente en la traducción del Libro de Mormón. (Desgraciadamente, su trabajo se perdido.) Martín, que era un hombre ya maduro, obtuvo una granja, y financió con gusto el Libro de Mormón hipotecando su granja. Martín Harris ayudó en el principio para el financiero del Libro de Mormón.
Oliver Cowdery vino a la escena en el verano, de 1829, y él era el escribiente ideal para el Libro de Mormón. Oliver era el maestro de la escuela de la aldea, y él estuvo en varias casas en las comunidades de Manchester, donde los padres de José Smith vivieron, y en Palmyra. (José Smith estaba lejos en aquel momento de Palmyra, pues el se fue a vivir en Pennsylvania donde se caso.) Oliver comenzó a oír acerca de las experiencias de José Smith. Oliver tuvo experiencias muy grandes y recibió algunas manifestaciones muy profundas de ir a ver a José. El fue a visitar José Smith en la primavera de 1829 y desde entonces escribió todo el manuscrito original del Libro de Mormón.
La tercera persona que fue escogida era David Whitmer. David, en un sentido, representó a una familia entera, y su contribución especial era como un investigador. David Whitmer se informó por medio de Oliver Cowdery. Cuándo Oliver fue a ver José, David pidió que él, le mandara información acerca de la traducción. Después que David recibió la información de un testigo espiritual de la traducción, recibió una carta de José y Oliver que solicitaban su ayuda para encontrar un lugar donde permanecer porque la persecución aumentaba en el área donde Vivian. David trajo a los traductores hasta su hogar en Fayette, Nueva York, treinta millas de Palmyra. El que el allá proporcionado el refugio y la ayuda, fue una de las evidencias, de que el era uno de los Tres Testigos de origen divino.
¿Cómo fueron escogidos? ¿Cómo descubrieron los Tres Testigos que eran los escogidos para este privilegio? Cuando ellos ayudaban directamente con el proceso de traducción del Libro de Mórmon, se toparon que en uno de los capítulos del libro de Jared, en el que se hacia una promesa, que habría Tres Testigos, Martín Harris, Oliver Cowdery, y David Whitmer fueron a ver José Smith y le pidieron José que preguntara al Señor si ellos podrían ver esta gran visión y tener esta experiencia, ya que quizás, ellos eran los testigos del Libro de Mormón de esta generación. José dijo que ellos llegaron a ser muy persistentes; de hecho, él utilizó la palabra "molestos" José preguntó al Señor y fue dado una revelación, registrado en la Doctrina y Convenios 17. Aunque consiste en sólo nueve capítulos, son en si mismos una revelación notable.
Hay personas, aún hoy en día, que persisten en decir que los Tres Testigos tuvieron una experiencia subjetiva, pero el primer capitulo de esta revelación dice: "'He aquí, os digo que tenéis que confiar en mi palabra, y si lo hacéis con integro propósito de corazón, veréis las planchas"' (DyC 17:1). Esta escritura hace un hincapié que los Tres Testigos tendrían una vista física de los planchas. Más adelante siempre en el primer capitulo, se les promete la visión de la espada de Laban, el Urim y Tumim (los medios de traducir los registros antiguos), y el director milagroso (Liahona) que dirigieron a Lehi y su colonia al nuevo mundo. Algunos de estos artefactos el profeta Moroni los colocó en la Colina llamada Cumorah para que fueran, encontrados en los últimos días. Dios promete que los Tres Testigos verán cinco objetos antiguos del Libro de Mormón. Es dicho pues que los Tres Testigos verían estas planchas por el poder de Dios, así como en el Libro de Mormón dice en 27:12-14 de 2 Nefi. La promesa es muy específica.
Para ilustrar cómo la promesa de la revelación se llevó a cabo, voy parafrasear lo qué madre de José Smith dijo. Lucy Smith observó con mucho cuidado y dio tanto color y detalle de lo que sucedió. Ella dijo que en la casa de la familia Whitmer tuvieron un oficio religioso breve, oración y algunos himnos. Ella dijo que José se paró en medio del oficio religioso y camino con Martín Harris y le hablo diciéndole que el Señor le permitiría ver las planchas si se había humillado al señor hasta ese día. Martín Harris tuvo una lucha realmente con la fe, más que los otros dos testigos, que eran más jóvenes que José (alrededor de veintitrés o de veinticuatro años), pero Martín estaba acerca de los cuarenta y seis años. El se mostraba algo era escéptico, porque él había visto a muchas personas engañadas. Los hombres dejaron la casa en esa mañana para entrar el bosque cerca del la casa de los Whitmer.
Lucy dijo que esperó en casa hasta la tarde de ese día. En la tarde, dijo, estos hombres entraron en la casa llenos de alegría y de entusiasmo, y José se puso al lado de la cama junto a ella y le dijo: "Madre, usted no sabe cuán feliz soy: el Señor ahora ha concedido la visión de los planchas para ser mostradas a tres personas mas además de mi mismo.... ahora ellos saben por sí mismos, que yo no voy a engañar a las personas" Y todos le dijeron a ella lo había sucedido en el bosque. Más que cualquiera otro, José dio los detalles, el relato con todos sus pequeños y espontáneos detallas de esa experiencia notable, cuando él dictó su historia los Tres Testigos lo apoyaron en entrevistas registradas más tarde.
José registra que los cuatro hombres oraron y nada sucedía. Finalmente, Martín admitió que él era el problema, que él carecía de fe y necesitaba separarse de ellos. Martín dejó el grupo y se fue por él mismo a orar. Tan pronto como las oraciones se reiteraron (sin Martín), Oliver, David, y José vieron una luz que se realizaba en el mediodía que junio en 1829. Ellos dijeron una columna de luz -- David luego le llamó una luz --mas suave y más brillante y más intensa que el sol. En medio de aquella luz, el ángel apareció con los planchas. David dijo luego que el ángel le mostró los planchas cuando giraba las hojas. El ángel Moroni habló con David, el único testigo que no regresaría a la Iglesia, diciendo: "David, bendijo es el Señor, y él que guarda sus mandamientos"
Entonces ellos oyeron la voz de Dios, y José lo describió exactamente como los testigos lo recordaban. El Señor dijo: "Estas planchas han sido reveladas por el poder de Dios y han sido traducidas por el poder de Dios"
Cuando la visión termino, José fue y encontró a Martín. Los dos hombres se arrodillaron en oración, y la misma revelación se volvió a repetir para ellos, en el mismo momento Martin Harris grito, aparentemente de gozo, en extasis, "Es suficiente, es suficiente, mis ojos han visto" y poniéndose de pie de un salto grito "hosana". Entonces todos volvieron a la casa, como Lucy describió.
Los Ocho Testigos sólo vieron las planchas, Lucy Smith dijo que unos pocos días después de la primera visión de los Tres Testigos, los Smiths, los Whitmers, y Oliver hicieron un viaje de treinta millas de Fayette a la casa de los Smith en Manchester, que al sur de Palmyra. Ella dijo que los Whitmers y José Sr., y sus hijos Hyrum y Samuel y Hiram Page acompañaron a José Hijo en el bosque donde un ángel había depositado las planchas en un piedra. Los Ocho Testigos testificaron que ellos vieron estas planchas, y ellos palparon, y examinaron los caracteres "curiosos". ("Curiosos" no significó "extraño" en ese día; sino que significaba, que los caracteres fueron hechos a mano con mucho cuidado, estos hombres eran artesanos y, reconocieron la habilidad de los caracteres. Los testigos utilizaron también la palabra sopesar, que es arcaico en nuestro día; el cual significa "levantar.") Ellos examinaron las planchas y dan testimonio en su declaración formal que habían "sopesado" las planchas de oro.
Ellos describieron las planchas físicamente pesando como entre cuarenta y sesenta libras y de aproximadamente ocho pulgadas de largo, cinco o seis pulgadas anchas, y cinco o seis pulgadas de grosor. Sus descripciones variaron, de siete por cinco por cuatro a ocho por seis por cinco, las descripciones son consecuencia de que hicieron estimaciones pues no tomaron medida alguna. Los Ocho Testigos dijeron ver caracteres en cada una de las las hojas, pero ellos informaron ver una parte sellada. Ellos describieron los planchas como un anillo en forma de "D" diciendo, como un cuaderno de hojas sueltas, y entonces un anillo curvo de medio círculo que pasa través de la espina dorsal de las planchas. Hay definitivamente una consistencia en lo que los Ocho Testigos reclaman haber visto.
Yo a menudo he pensado que José Smith habría estado en una posición terrible si todo esto fuese una invención suya. ¿Cómo podría producir una revelación? ¿Cómo podría producir o crear cinco objetos antiguos? ¿Cómo podría satisfacer a personas con la aparición de un ángel de Dios? uno talvez falsifique objetos antiguos, pero seria muy difícil falsificar un ángel de Dios.
Algunas personas se preguntan si cualquiera de los Tres Testigos negó su testimonio. La respuesta es, no, nunca. La vida de Los Tres Testigos entró en direcciones diferentes, pero ninguno negó su testimonio del Libro de Mormón. ¿Que paso con los Tres Testigos y que caminos tomaron?, y ¿Cómo cada uno apoyo su testimonio?
Permítanos establecer individualmente sus caracteres de aquellos hombres para empezar. Empezaré con Martín Harris porque él era más viejo. Oliver Cowdery era un joven maestro de una escuela; a lo que muy pocas personas le hicieron caso, David Whitmer era un granjero joven; él no era muy visible o importante en ese entonces. Pero Martín Harris si lo era, el tuvo una gran granja de múltiples acres (quizás un suma de alrededor de tres o cuatrocientos), y esa granja era un negocio importante en la comunidad entera, los ciudadanos sabían quien era, ellos conocían su reputación. ¿Qué pensaron los miembros de la comunidad entera acerca en Martín Harris?
Los ciudadanos dijeron dos cosas acerca de Martín Harris: Las personas que hablaron con él lo acusaron de ser un fanático porque, era un creyente de la Biblia. Que todo fue producto de su imaginación y interpreto mal las cosas y se dejo llevar por su propia mente sugestionada. Martín Harris había leído las profecías en la Biblia que Dios haría un gran trabajo en los últimos días, y él las creía, el era un creyente, así que a veces él fue acusado de ser un fanático religioso y un exagerado..
El segundo, los ciudadanos dijeron que Martín Harris era honesto. Cada uno de los individuos en Palmyra que comentó acerca del carácter de Martín dijo que él era un individuo muy honesto. De hecho, uno de las personas que fue contemporáneo del Libro de Mormón, A. Pomeroy, escribió un libro acerca de los los primeros mormones en la comunidad y dijeron que esa honradez usual de Martín era una cosa muy misteriosa. ¿Hago otra preguntado, Cómo puede Martín Harris, quién era un hombre tan honesto y un hombre inteligente, decir que él había visto a un ángel y planchas de oro antiguas? Bien, eso es sencillo. Martín era es honesto; sucedió realmente.
Martín Harris se mudó de la comunidad muchos meses después que el libro se imprimiera, E. B. Grandin, a quién Harris pagó tres mil dólares por imprimir el Libro de Mormón, publicó su opinión acerca Harris en el periódico local para la comunidad. La declaración casi suena como un elogio en un funeral. Grandin escribió: "Sr. Harris esta entre los primeros colonizadores de este pueblo, y jamás ha habido hombre de un carácter honorable y vertical, y un vecino benévolo. El se había asegurado a mismo por una industria honesta logrando una fortuna respetable -- un círculo grande de conocidos y amigos lo han dejado por motivo de un supuesto engaño."
Martín Harris nació en 1783, eso significa que él era de mediana edad cuando llegó a ser un escribiente y uno de los testigos. En 1828, el hipotecó su granja para pagar la primera edición del Libro de Mormón. A principios de 1831, se traslado con los Santos fieles de Últimos Días a Ohio, y allí continuó contribuyendo al éxito de la restauración del evangelio, ya estando en Kirtland, Ohio Harris seguía siendo un miembro fiel por un tiempo, pero como los tres testigos llegaron a poner a duda la política de la iglesia, en 1837 y el a principios de 1838, los tres fueron cada uno excomulgados de la iglesia porque ellos simplemente no estaban en armonía con los lideres de la de la iglesia.
Los Tres Testigos dejaron la iglesia porque ellos disintieron en las políticas de José, pero nunca pusieron en duda sus testimonios (Aún Pedro y Pablo, que tuvieron ambos las mismas visiones, agudamente no convenían en la política en algunas ocasiones.) de haber visto realmente las planchas, si no por que habían desconocido la autoridad de la iglesia, no por haber desconocido su propia experiencia. Por un tiempo los tres testigos dejaron la iglesia, pero dos regresaron antes de morir, para estar en paz con Dios, y todos continuaron testificando la divinidad del Libro de Mormón y su visión de las planchas hasta el fin.
Daré un un ejemplo del testimonio de Martín Harris: Apenas antes de volver a ser bautizado en 1870, William H. que pasaba por Kirtland fue a la casa del Martín, y le ofreció a que pasara a su casa (como había hecho con muchas personas) Martín expresó algunos sentimientos bastante amargos hacia los Santos de Últimos Días en Utah e incluso demostró un espíritu celoso hacia el liderazgo de la iglesia, dijo palabras como, "debí haber sido presidente de la Iglesia." ¿Entonces William H. le preguntó a Martín Harris, "¿Usted cree todavía que el Libro de Mormón es verdadero y que José Smith era un profeta?" Martín Harris, parándose en un brillante, día de invierno, señalo a una de las ventanas arqueadas donde corría la luz del sol y dijo, "ve como el sol brilla? tan seguro como el sol brilla sobre nosotros... vi las planchas y vi a un ángel."
Cuando el era ya un hombre muy viejo, Martín fue a Utah y gastó los últimos cinco años de su vida en el Valle superior. Cuándo personas de su comunidad le preguntaban acerca de las planchas del Libro de Mórmon, él continuó utilizando objetos físicos para compararlos con su testimonio. Una vez él levantó su mano y preguntó, "¿Pueden ver esta mano?...¿Sus ojos le juegan una artimaña o algo?... Bien, tan seguro como usted ve mi mano, tan seguro como vi las planchas y a un ángel." Martín Harris, como todos los demás testigos, estaba deseoso especialmente que al fin de su vida, todas las personas oyeran y repitieran su testimonio.
Ahora regresemos a la vida Oliver Cowdery. Oliver nació en 1806 cerca de un año después del nacimiento de José Smith. Posteriormente a lo largo de su vida, él dijo que los días en que actuó como el escribiente del profeta nunca se le olvidaría "Cuando oía la voz del profeta al dictarme, yo podía sentir el Espíritu del Señor" Oliver siempre recordó la espiritualidad de esa experiencia. La primera cosa que él hizo después que la Iglesia se organizara en Nueva York, dio un verdadero significado de lo que es predicar el evangelio, fue a una misión al oeste a Kirtland, donde él y otros cuatro misioneros, convirtieron cerca de cien personas a la iglesia, dentro de unas pocas semanas.
Muchas personas, concordaron en que el era de un carácter admirable. El diario que Oliver escribió decía: "había sido uno persona que participó en la traducción de la Biblia inspirada, y había visto a un ángel, y había sido comisionado por él [el ángel] a salir y a dar testimonio de que Dios destruiría esta generación si no se arrepentían" El se describió así mismo como "una persona mansa y templada" Esa declaración de Cowdery se refleja en otras fuentes -- "él era un testigo poderoso , pero era también un hombre de gran humildad personal".
Otra descripción de Oliver se rinde en una historia del Condado de Séneca escrito cerca de 1880 por P. W. Lang. Después que Oliver fue excomulgado en Misuri, él volvió a Ohio y llegó a ser un abogado. Y durante los diez años, que el estuvo fuera de la iglesia, fue muy activo en todos los círculos de la comunidad, donde un abogado había circulado en esos días: P. W. Lang, que fue alumno de la ley en la oficina de Oliver a quien dio clases durante dos años, escribió esta descripción sincera de Oliver:
"Sr. Cowdery era un abogado capaz y un gran abogado...Con toda su clase y su amistosa disposición, había un cierto grado tristeza que parecía extenderse por todo su ser. Su asociación con otros fue marcada por la gran cantidad de información que transmitía en cada conversación y la belleza de su voz. Sus direcciones al tribunal y el jurado, caracterizadas por una oratoria de la mas alta, con una fuerza brillante pero a la vez, modesto y reservado."
Oliver era una persona respetada por personas dentro y fuera la iglesia donde quiera que él viviera. Posteriormente en la vida Oliver cuando él regresó a la iglesia en 1848, él se paró en la conferencia de la iglesia en Kanesville, Iowa -- los Cuartos de Invierno, o los Francotes del Concilio, como se llamaron en aquel momento -- y dijo que "Sidney Rigdon no escribió el Libro de Mormón", y agrego, "Yo escribí... el Libro de Mormón entero ... de los labios del Profeta [José Smith]." y además dijo, "percibí con mis ojos, y manejé con mis manos, las planchas de oro que se tradujeron, y pude ver también a los Intérpretes"
Ahora escribiré de David Whitmer, nació un año antes que José Smith, a principios de 1805. Antes de ser uno de los testigos del Libro de Mórmon, David vivía junto con su familia en su granja, que era bastante adinerada, residía en Condado de Séneca, Nueva York. Ellos estuvieron por un tiempo en Ohio y entonces viajaron rápidamente al Condado de Jackson, Misuri, fue una experiencia trágica para ellos y para otros tres mil Santos de los Últimos Días debido a que ellos fueron forzados a viajar al Condado de Jackson a punta de pistola. David tenia una personalidad muy fuerte y era muy visible en ayudar, defender y proteger la comunidad Santo de los Últimos Días, El fue designado a presidir la iglesia en Misuri, debido a que José Smith tuvo muchísima confianza en él. Pero en 1838 David, disintió de seguir José Smith, y fue excomulgado.
David permaneció en Richmond, Misuri, durante cincuenta años y llegó a ser entrevistado muchísimas veces, inclusive mas cualquier otro de los once testigos del Libro de Mormón, porque él vivió más que cualquiera de ellos. él tuvo un carácter irreprochablemente era una persona honesta en todos los aspectos. El apostó una inversión de mucho dinero en un negocio de trasportes y llegó a ser un hombre prominente en el negocio, proporcionando el transporte y las rentas, incluso el transporte del los funerales en Richmond, Misuri.
Una prueba que David era un individuo respetado en la comunidad fue que apareció en un 1877 en un atlas histórico de Condado de Rayo, Misuri, como uno de los veinte miembros prominentes de la comunidad. (De un punto de vista, tuvieron que ser prominentes para salir en el atlas; o por otro punto de vista, ellos tuvieron que tener suficiente dinero para pagar por el retrato que en ese entonces costaba mucho dinero.) David se observa en una página del atlas con su sobrino David P. Whitmer, era hijo de Jacob, uno de los Ocho Testigos del Libro de Mormón, a la izquierda de David Whitmer, en la primera línea, salía Alexander Donaphen, que fue abogado de José Smith, al que le salvó verdaderamente la vida del profeta, negando ejecutar una orden de consejo de guerra en su contra. La reputación de David en la comunidad era muy fuerte, todos lo respetaban.
Repetidas veces, mormones y no-mormones fueron a su comunidad a entrevistar a David, y nunca dejo de insistir que vio las planchas y el ángel.
Escribiré dos entrevistas de David Whitmer. Primero, Orson Pratt, que había sabido que David fue uno de los tres testigos del Libro de Mórmon, en esa ocasión David fue visitado como un hombre ya viejo. Pratt estaba acompañado de Joseph F. Smith, que era entonces un joven Apóstol, pero que posteriormente llegó a ser presidente de la iglesia acerca de 1900 a 1918. Cuando estos dos hombres entrevistaron David, Joseph F. Smith anotó lo qué David dijo:
"Nosotros no sólo vimos las planchas del Libro de Mormón sino también el latón de chapa, de las planchas del Libro de Eter, las planchas que contenían los registros de la maldad y combinaciones secretas de las personas del mundo... El hecho es que, cuando José, Oliver y yo nos sentamos en un tronco, cuando fuimos oscurecidos por una luz, Era como la luz del sol. . . Pero era más gloriosa y hermosa, que se extendió a lo lejos de nosotros... [vimos] muchos registros o las planchas... Además de las planchas del Libro de Mormón, también la Espada de Laban, los Directores... y los Intérpretes. Yo los vi así como yo veo esta cama (golpeando la cama que estaba a su lado con la mano), y oí la voz del Señor, y la oí tan claramente como jamás había oído algo en mi vida, declarando que los registros de las planchas del Libro de Mormón debían ser traducidos por el poder de Dios."
Mi entrevista favorita de David fue hecha por Henry Moyle, cuyo hijo, Henry D. Moyle, sirvió como uno de los consejeros del presidente McKay. después que completó su instrucción en la escuela de derecho en Michigan, Henry Moyle fue a Richmond a ver David Whitmer. Henry era un joven, y tenia la curiosidad de saber si era cierto que David había estado diciendo la verdad. El quiso contra interrogarlo y ver qué clase de hombre era.
Moyle era un hombre de gran inteligencia y integridad, como es indicado por la biografía de Gordon B. Hinckley de Moyle, que fue escrito mientras Hinckley vivía en el área del Álamo de virginia en San Lake City y supo acerca de Moyle.
Moyle llegó a ser uno de los primeros Santos de Últimos Días en conseguir entrar en la política nacional. Aunque su candidatura para senador y el gobernador fracaso en Utah, su partido lo recompensó con el cargo en el gabinete de subsecretario en Washington, D.C. Luego fue asignado como recaudador de la aduana en la Ciudad de Nueva York durante ocho años. El era un amigo muy cercano de Franklin D. Roosevel, además, Moyle era un hombre singularmente sincero, inteligente y honesto en toda vida.
Más tarde, cuándo Moyle habló acerca de la entrevista de David Whitmer, que se rindió en San Lake City, él dijo que se preguntó si era posible que David Whitmer quizás fuera engañado a lo que Moyle indicó:
"Yo lo induje a que relacionara su relato , examinando como era capaz de interponer, cada detalle de lo que había sucedido. El describió el lugar en el bosque, el tronco grande en donde se paró del ángel, y que vio las planchas de donde se tradujo el Libro de Mormón ... Yo le pregunté si había alguna posibilidad de haber sido el engañado, y que era todo un error, pero él dijo, "No." yo lo pregunté, entonces, por qué él había dejado la Iglesia. [él contestó hablando acerca de las políticas que lo diferenciaron de José Smith.] El dijo que por el mismo supo que José Smith era un profeta de Dios, que por el [José] se había restaurado el evangelio de Jesucristo en estos últimos días, esto para mi fue un testimonio maravilloso"
¿Mantuvieron también los Ocho Testigos su testimonio hasta el fin? ¡Sí! David Whitmer citó ambos de los Tres y los Ocho Testigos en un folleto publicado un año antes de su muerte en 1887. En este folleto, dirigido a todos creyentes en Cristo, David trató de poner su mensaje y sus sentimientos acerca del Libro de Mormón de tal manera que estos estuvieran disponibles a todos. En el principio del folleto, Whitmer dijo que lo siguiente era en respuesta a artículos citados en dos enciclopedias que habían informado que el había negado su testimonio:
"Diré una vez más a toda humanidad, que en ningún tiempo negué mi testimonio ni cualquier parte del mismo. Testifico también al mundo, que ni Oliver Cowdery o Martín Harris jamás en ningún tiempo negaron su testimonio... Asistí en la cama en la muerte de Oliver Cowdery, y sus últimas palabras fueron, "Hermano David, es verdad el testimonio del Libro de Mormón." David también hablo acerca de los Ocho Testigos que nunca negaron su testimonio."
Es importante creer en los testigos del Libro de Mormón como se debería creer el testimonio de Pedro y Pablo de que ellos habían visto al Cristo resucitado. En 1 Corintios 15:15, Pablo dijo que las personas los podrían llamar esencialmente mentirosos y de falsos testigos, pero los testigos escogidos de Dios no era mentirosos. Ellos eran hombres honestos que dicen la verdad. Yo sé que los tres testigos eran hombres honestos con una misión divina. Cuándo Jesús mandó a los apóstoles, él les dio instrucciones (Mateo 10), y él mandó también a setenta a que fueran a misiones y les dio instrucciones (Lucas 10). En ambos casos, él les dijo esto: "...el que recibe al que yo enviare, a mi recibe, y el que a mi me recibe, recibe al que me envió" (Juan 13:20).
La voz de Dios dijo que el Libro de Mormón se tradujo correctamente. Los tres testigos y los once testigos son testigos modernos de Dios, sostienen, a José Smith y la verdad del Libro de Mormón, esto es el mensaje de la ley los testigos de Dios para nosotros, apelaría a todos leer el Libro de Mormón, ganar un testimonio de su divinidad, entender su verdad, y aplicar sus principios. Oro también para que entendamos la divinidad de la misión del profeta José Smith para restaurar el evangelio, porque el Libro de Mormón es una parte de ese gran proceso de la restauración del reino de Dios en los últimos días, esto es la Síntesis y Paráfrasis del Libro de Mórmon
José Smith, Historia de la Iglesia (San Lake City: el Libro de Deseret, 1978), 1:52-56.
Gordon B. Hinckley, Henry Moyle: El Cuento de un Americano Distintivo y un Fiel Honorado (San Lake City: el Libro de Deseret, 1951),
DavidWhitmer, Una Dirección a Todos Creyentes en Cristo (Richmond, Mo. : David Whitmer, 1887)

26 octubre 2007

El manuscrito original del Libro de Mormón


recordando un poco hace un tiempo grabamos un video en mi estaca donde explicaba el nacimiento de Jesucristo pero desde el punto de vista de los aborigenes chilenos, especificamente el pueblo mapuche,la experiencia la narra un autentico mapuche,el video es algo echo con esfuerzo e ingenio mas que nada,lo voy a tener que comprimir y pronto lo coloco, ahora les dejo este articulo que tambien esta mirado des otro angulo el titulo lo dice todo...
"Lo que no es el manuscrito original del Libro de Mormón"
Basado en investigaciones de John W. Welch Traducido por Estrella La Font Díaz

Durante más de una década, FARMS ha patrocinado un buen número de trabajos de investigación sobre el manuscrito del Libro de Mormón. Han sobrevivido hasta el momento actual alrededor de un 25 por ciento de las páginas que fueron transcritas por Oliverio Cowdery y otros escribas, cuando José Smith dictó el Libro de Mormón en 1829. Aunque se ha dicho y escrito mucho sobre lo que es el manuscrito original, quizá sea igualmente significativo el conjunto de hechos relativos a lo que no es. Los críticos del Libro de Mormón han buscado explicaciones alternativas para justificar su existencia, argumentando que es un fraude creado por José Smith o por José y algún otro, como Sidney Rigdon. Sin embargo el manuscrito original no presta apoyo ni otorga verosimilitud alguna a estas teorías, así como tampoco a ninguna otra explicación diferente de la que dio José Smith acerca de la aparición del Libro de Mormón. Tras haberlo sometido a un cuidadoso estudio, no se ha hallado evidencia alguna de fraude en el manuscrito original. Dicho manuscrito no es una recopilación de páginas sobre las que se haya trabajado durante un largo período de tiempo. El papel, la tinta, la caligrafía y todos los detalles del conjunto indican que se elaboró en un corto espacio de tiempo. En él no hay indicio alguno de que sea el fruto del trabajo de un comité de colaboradores. El trabajo es enteramente original. El manuscrito es claro y diáfano. El manuscrito original no da muestras de que se haya desarrollado sobre la base de una investigación o de que se haya copiado de libros o artículos de su época. No es producto de ningún tipo de revisión. No da muestras de que se haya reescrito con el fin de cambiar alguna de las expresiones actuales por frases de tono arcaico. No da la impresión de que José Smith hubiera reformulado sus pensamientos ni de que hubiera modificado la traducción para hacer que sonara más plausible. Todo apunta hacia un modo uniforme de dictado y de transcripción. En realidad, parece como si una persona leyera y otra copiara, justo como lo describió José Smith. Lo que no es el manuscrito original resulta bastante impresionante, más en particular si uno repara en la cantidad de problemas que podrían haber surgido en caso de que José Smith no hubiera dicho la verdad. El manuscrito original es exactamente la clase de arma delatora que a un fiscal le encantaría encontrar para preparar una acusación de fraude o de engaño contra alguien. ¿Cuántas equivocaciones, cuántos inevitables problemas e inconsistencias no esperaría encontrar un fiscal en semejante documento? El manuscrito original del Libro de Mormón nos adentra en el taller de trabajo del traductor y de sus escribas; y para gran disgusto del crítico, lo que vemos es lo que José Smith y sus compañeros nos han venido diciendo en todo momento. Si José Smith hubiera perpetrado un fraude y estuviera intentando borrar sus huellas, este registro implacable tendría que haber sido la última cosa que él hubiera conservado, ya que habría contenido, inevitablemente, pruebas del fraude. Sin embargo, José Smith no se deshizo del manuscrito original. A pesar de todas las dificultades y las atrocidades que experimentaron los Santos en su viaje, de alguna manera el manuscrito original sobrevivió, hasta que fue depositado en la piedra angular de la Casa de Nauvoo. En definitiva, a todas las cosas que el manuscrito original no es, se puede añadir que no es, en modo alguno, un problema para la historicidad del Libro de Mormón. Notas:1. Book of Mormon Critical Text: A Tool for Scholarly Reference (Provo, Utah: FARMS, 1987), 1: xx. 2. Véase Royal Skousen, "Piecing Together the Original Manuscript", BYU Today (mayo 1992): 18-24; Royal Skousen, "Book of Mormon Manuscripts", en Encyclopedia of Mormonism, 1: 185-86; John W. Welch y Tim Rathbone, "Book of Mormon Translation by Joseph Smith", en Encyclopedia of Mormonism, 1: 210-13. 3. Véase Royal Skousen, "Translating the Book of Mormon", en Book of Mormon Authorship Revisited, ed. Noel B. Reynolds (Provo, Utah: FARMS, 1997), 61-93; y Royal Skousen, "Textual Variants in the Isaiah Quotations in the Book of Mormon", en Isaiah in the Book of Mormon, ed. Donald W. Parry y John W. Welch (Provo, Utah: FARMS, 1997), 369-90.

23 octubre 2007

EL ANÁLISIS CIENTÍFICO DEL LIBRO DE MORMON TERCERA PARTE


aqui esta la ultima parte del estudio cientifico, he estado bastante ocupado en la iglesia,participamos con los jovenes en el show de telentos y lo ganamos,fue muy bueno para el barrio y ademas fuimos el fin de semana al templo tambien como barrio,solo nosotros llevamos 500 nombres y pudimos bautizarlos a todos y confirmarlos,y estubimos alla 2 dias,fue una gran experiencia.

EL ANÁLISIS CIENTÍFICO DEL LIBRO DE
MORMON: Tercera parte
Este es el artículo final de una serie que tiene el propósito
de poner en relieve los modernos adelantos científicos y
académicos que parecen apoyar, e inclusive aclarar, el
Libro de Mormón. Los artículos anteriores de esta serie
enfocaron temas tales como la geografía, las limitaciones
de la arqueología, la población, el uso de los metales y los
registros escritos.
Ahora sería posible adentrarnos en otros temas
importantes, como lo son la estructura política, los

métodos de colonización, el comercio, las sociedades
secretas, etc., pero quizás sea de mayor provecho tratar la
amplia gama de temas sobre los que se están haciendo
nuevos descubrimientos en la actualidad. Este muestrario
de conocimientos nuevos recalcará el hecho de que las
conclusiones de algunas personas-incluso algunas muy
famosasacerca de la civilización antigua de
Junio de 1985
América con relación al Libro de Mormón, no son
necesariamente correctas.
En el pasado, los autores Santos de los Ultimos Días han
comparado las "calzadas' y los "caminos" mencionados en
3 Nefi (6:8; 8:1 3) con los sacbes (calzadas cubiertas de
mortero) que se han encontrado en la Península de
Yucatán, México. Casi todas las que se han podido
identificar hasta hace dos décadas estaban concentradas
en aquella zona restringida y parecían remontarse a
tiempos posteriores a los del Libro de Mormón. No

obstante, ciertos estudios realizados recientemente
muestran que la construcción de caminos tiene un largo
historial, y que se realizaba de un extremo a otro de
Mesoamérica.
Actualmente, la calzada más antigua que se conoce está
en Komchen. en el extremo norte (fe Yucatán. E. Willys
Andrews V y sus colegas de laUniversidad Tulane han
determinado que una de ellas data de aproximadamente
300 a. de J.C.' En Cerros, Belice (anteriormente Honduras
Británica), hay otra que se usó entre los años 50 a. de J.C.
y 150 d. de J.C.2 Más tarde se construyeron caminos en
La Quemada, estado de Zacatecas, México, en el extremo
norte de los límites de Mesoamérica.' Se han encontrado
otros en Xochicalco, un poco al sur de la Ciudad de
México, en donde existen tres kilómetros de caminos
pavimentados,' y en Monte Albán, México.' Muchos de los
caminos de los que tenemos conocimiento eran locales,
pero en Yucatán se encontró uno de cien kilómetros de

longitud.' Es obvio que el conocimiento actual acerca de
las fechas y la naturaleza de la construcción de caminos
concuerda con el concepto de que hubo caminos que
fueron "desnivelados" al tiempo de la muerte de Cristo. (3
Nefi 8:13.)
Durante mucho tiempo los Santos de los Ultimos Días han
prestado atención especial al "cemento" de la Amé-
rica antigua. Se supone que algún experto afirmó en una
ocasión que no existía. Sin embargo, entre los científicos
de las últimas dos generaciones, ninguno habría dicho
algo semejante. A través de toda Mesoamérica, el uso del
hormigón de diversas composiciones en la construcción
fue extenso y duradero. Lo que ahora resulta interesante
no es sólo la presencia de esa substancia, sino también el
uso relativamente complejo que se le dio. Por ejemplo en
El Tajín, que se encuentra cerca de la Costa del Golfo, al
oriente de la Ciudad de México, se hacían techos con
planchas de hormigón que cubrían superficies cuadradas

hasta de setenta y cinco metros por lado. En este caso la
composición del hormigón era de conchas de mar molidas,
arena y pómez molido o fragmentos de cerámica. Esta
mezcla se vaciaba en moldes de madera ya preparados.
En ocasiones los constructores llenaban un cuarto con
piedras y lodo, alisaban la superficie superior, vaciaban el
concreto, y después sacaban el relleno interior cuando el
piso de arriba se había secado.' Aunque las ruinas de El
Tajín datan de tiempos posteriores a los del Libro de
Mormón, sabemos que ya se utilizaba el hormigón genuino
antes del tiempo de Cristo.
Los animales a los que hace referencia el Libro de Mormón
presentan un problema complejo, ya que por un lado los
nombres traducidos al inglés [y del inglés al español] como
caballo, ganado, cabra, etc., no se refieren ne-
cesariamente a las especies que acuden a nuestra mente
al leer estos términos. A1 estudiar las prácticas que utilizan
los colonizadores nuevos en todo el mundo para nombrar

a los animales, aprendemos que debemos tener cuidado
de no sacar conclusiones tan simplificadas. Por ejemplo,
los nefitas descubrieron tanto la "cabra" como la "cabra
montés" en la primera zona que colonizaron (1 Nefi 18:25).
Lógicamente, ambos animales eran silvestres, ya que no
había animales domesticados. Por tanto, no es factible
suponer que los animales mencionados hayan sido
idénticos a los que nosotros conocemos como cabras.
Un problema que surge al interpretar los textos de otra
época es el de la semántica de los nombres de animales (y
plantas). Si analizamos una descripción hecha hace
apenas unos cuatrocientos años -la de Diego de Landa,
quien describe la Península de Yucatán-- veremos que él
hace afirmaciones que los científicos naturales no pueden
aclarar en la actualidad. La transferencia de nombres
lingüísticos y conocimiento de una cultura a otra está
repleta de problemas. Como ejemplo, los españoles se
refirieron al bisonte americano (al que nosotros llamamos

"búfalo") como una vaca; los indios Delaware nombraron a
la vaca europea con la palabra que usaban para nombrar
al venado; y los indios Miami nombraron a las ovejas
"se-parece-auna-vaca". Mientras tanto, los mayas de las
tierras bajas nombraron a la oveja española un taman, lo
cual básicamente se traduce como "algodón que se come".
El Obispo Landa consideró
Junio de 1985
al gamo de Yucatán (un venado pequeño con cuernos no
ramificados) como "una pequeña cabra salvaje". También
notó que el tapir (un animal grande de pezuña, nocturno,
que habita en las regiones tropicales) tenía el tamaño de
una mula, pero una pezuña como la del buey; sin
embargo, un nombre español que se le dio, "anteburro",
significa "antes fue un burro".v Vemos que la terminología
es una encrucijada compleja que se debe resolver con
sumo cuidado.

El uso de la evidencia científica e histórica para determinar
cuáles animales estuvieron presentes en la Mesoamérica
precolombina nos proporciona varias posibilidades para
cada uno de los mencionados en el Libro de Mormón. Por
ejemplo, un animal que potencialmente estaría en la
categoría de "ganado" sería el venado; algunos
observadores que acompañaban el grupo de exploradores
de Cortés observaron manadas semi -domesticadas de
venados en regiones mayas,` e informaba que una tribu en
El Salvador ru-
tinariamente los reunía en manadas. Hay otra evidencia
que indica que la alpaca, un animal sudamericano de la
misma familia del camello, puede haber estado presente
en el sur de México, y en zonas de Costa Rica se han
encontrado figurines de llamas cargando bultos. En México
y Guatemala se han encontrado figuras de humanos
montando animales, y uno de éstos sin duda era un

venado." Es posible suponer, entonces, que al venado se
le haya llamado "caballo".
Tomando en conjunto la evidencia disponible, es difícil
aceptar el concepto de los expertos convencionales de que
los pueblos mesoamericanos de tiempos precolombinos
tenían poco interés en los animales y no los usaban más
que para la caza.` Aún no es posible encontrar una
explicación científica para cada una de las referencias que
el Libro de Mormón hace acerca de los animales, pero en
las últimas dos décadas las dos versiones se han
acercado mucho más. Al hacer nuevas investigaciones
probablemente encontraremos soluciones lógicas a las
demás cuestiones.
Algunas de las plantas cultivadas que se mencionan en el
Libro de Mormón no aparecen en los inventarios de la flora
precolombina, para desconsuelo de algunos lectores de la
Escritura (y el júbilo de los críticos). No obstante, nuestro
conocimiento de las mieses cultivadas aún sigue

incompleto, ya que se ha hecho muy poca investigación
arqueológica al respecto. (Siendo muy optimistas,
podríamos suponer que nuestras muestras de material ex-
cavado han alcanzado una milésima de un por ciento de lo
que podría excavarse, y gran parte de lo que se ha hecho
ha sido de calidad dudosa.) Solamente en el año 1983, en
las excavaciones del sur de Arizona, se encontró la
"cebada domesticada, la primera que se ha encontrado en
el Nuevo Mundo". 13 Esto es especialmente interesante
porque el Libro de Mormón se refiere a la cebada en
relación a las
nurnlas de dinero (le i.)> nciitas _omo si ,e
utilliara.,)nlunnrcnte. tVcasc Al -Ina I l: i. 1,5. 1 l.>te cycml)l
pudría v«muntcar al lector inteli~entc v al experto por t` ual
un umtwlc de prccaucic>n. Irav ci))> constantes cll
los ---hechos- v tanlblcn en la tttlcrprctaciúll de tus nlismu
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~e,tlyucu)rle,ciel mariana.
Ese Im el ttl~_-tt•alc de c)Ucns dm ar_ quecílugu, yac
rctirntemcntc uahajaron en Sudanmrlca e Wuubrmrun al-
~rrlnas planta> que, de iL iwi-do con
al_unua círntiitc,~>, 'no clchcríati (le
Estos cimientos restaurados de Teotihuacán, cerca de la
Ciudad de México, México, ilustran el uso refinado que los
habitantes de la antigua Mesoamériea le daban al
cemento. (Fotografía cortesía de V. Garth Norman.)
catar alfil ---. 'I trence (Gncder y Alberto Bueno Nlerrdm,t
informaron haber encontrado unos materiales del fruto del
man`;u y hojas de plátano (banano) en
un sitio precolombino de Perú. Otro
atrluec)lugu contendió por escrito que ..`t.hubieran encontrado--- tales restos, ya que esas planta, no
habían llegado al Nuevo Mundo basta que los europeos
las trajeron. Los excavadores confirmaron >us haÍla~.y),, y

comentaron con un poco de exa speraciún: "Sí solamente
v ano), a encontrar lo que ya se conoce,
cuuttlce> podemos evitarnos la moles-
tia.ic excavar." ' Uno se pregunta qué nlatertalcs nueves
pudríamos cncuntrar si .>c c xcav ara al merlas el doble de
lo que ac ti,¡ excavado Insta la techa.
La cxcavacluu no es la única manera de encontrar nueva
Inturmación aignifícatrva. Linda Schcle tía sido una líder en
ta obra reciente de descifrar má s
jeroglíficos mayas, interesándose en especial en las
inscripciones del espectacular Palenque en el sur de
México y habiendo encontrado nueva información
dramática.
Una de las cosas que Schele ha descifrado es el período
probable del reinado de los gobernantes de Palenque. El
que estuvo en el poder alrededor de 600 a 670 d. de J.C.
aparentemente se llamaba Pacal el Grande; después
Chan-Bahlum reinó durante treinta años; y más tarde, Kuk

estuvo a cargo durante cuarenta. Schele afirma que "de
hecho, en los registros dinásticos de los mayas, la norma
parece haber sido que los gobernantes eran longevos". IS
A algunas personas les parece poco probable que hayan
vivido tanto tiempo. Los antropólogos físicos que han
examinado los huesos recuperados de las tumbas "reales"
en el sitio (que notablemente son muy similares a las
egipcias`) creen que son de hombres más jóvenes.
Así que resulta una paradoja: los hechos determinados al
examinar los huesos difieren de los hechos que se
encuentran en los escritos. Aún no es posible resolver este
dilema. De igual manera, algunos críticos del Libro de
Mormón han considerado increíbles las edades y la
duración del reinado de los gobernantes jareditas. De esta
manera, el Libro de Mormón está en la misma situación
que las inscripciones mayas, pues da información sobre la
cual la historia y la ciencia aún no han dado su veredicto.

Lo importante es que el relato jaredita se vuelve más
creíble por ser similar a otros escritos antiguos.
Cuando examinamos los datos de una amplia gama de
temas, descubrimos que cada día el Libro de Mormón
concuerda más con lo que ahora saben los expertos sobre
el tema de Mesoamérica, no sólo en cosas generales, sino
a veces también en los pequeños detalles. Después de
140 años de ignorancia al respecto, finalmente se ha
identificado el "sheum", que es el nombre no traducido de
una planta que cosechaba el pueblo de Zeniff (Mosíah
9:9). Se ha determinado que es una palabra babilónica
se'um, que significa cebada. (Es interesante notar que esta
forma de la palabra pertenecía al tercer milenio antes de
Jesucristo, que fue cuando los jareditas salieron de
Mesopotamia, y no a una época posterior. ") Una palabra
maya que significa oro, naab, se parece a la palabra egip-
cia noub que tiene el mismo significado; la palabra zoque
hamatin, o sea cobre, se parece a la palabra egipcia hmtv,

que también significa cobre. Alma y Samuel profetizaron
de ciertos acontecimientos críticos al final de períodos
cíclicos, incluyendo un período de cuatrocientos años,
como también lo hicieron los profetas entre los mayas. " Y
así podría seguir con más ejemplos.
Recapitulación
He afirmado repetidamente que la concordancia en la
geografía, historia y tendencias culturales -tanto en escala
grande como pequeña-entre las culturas mesoamericanas
y los pueblos del Libro de Mormón no "comprueban" nada
concluyentemente. Aún así, el hecho de que existe una
cantidad tan grande de tales concordancias debe ser
importante para los que aman la verdad. Teniéndolo pre-
sente, es claramente engañoso que un científico afirme
que no hay "evidencia arqueológica importante" que apoye
la historia del Libro de Mormón con relación al "origen del
indio americano",` o que otro piense que es ridículo que

alguien trate seriamente de comparar el Libro de Mormón
con los hechos objetivos de importancia histórica.211
Las personas actualizadas e informadas no deberían hacer
afirmaciones tan anticuadas e ignorantes, ni tampoco
deberían los arqueólogos faltos de preparación en los
asuntos relacionados, hacer comentarios con respecto al
aspecto histórico del Libro de Mor~
Junio de 1985
La estatuilla de un hombre montado en un venado adorna
la tapa de un quemador de incienso. Mide en total 26.5 cm.
Le faltan los cuernos del venado y el elemento central del
tocado del hombre. De Poptun. Guatemala.
món. La concordancia demostrada entre las tendencias del
Libro de Mormón y la vasta cantidad de datos acerca de
Mesoamérica, aun sin tomar en consideración su
concordancia con las tendencias del Viejo Mundo, de he-
cho debería acallar a los posibles comentaristas hasta que
hayan investigado cuidadosamente lo que ahora es una

acumulación compleja de información. Y aquellos que sí
investigan y analizan el tema deben hacerlo solamente
siguiendo métodos cabales.
Al compararlo con los hechos derivados de fuentes
externas, el Libro de Mormón es a mi parecer impresionan-
te, aun cuando todavía queda mucho por hacer. Sin
embargo, el libro mismo es superior e independiente de
cualquier cosa que pudieran demostrar los estudios
académicos. Ni los críticos ni los apologistas pueden
cambiar la historia; solamente pueden proporcionar un
comentario sobre una reali-
dad que ejerce una influencia mucho más profunda que
cualquier cosa que ellos pudieran decir al respecto.
No es de sorprenderse que los expertos en temas
mesoamericanos que vivieron en el primer tercio de este
siglo estuvieran mal informados y gravemente equivocados
con respecto a la civilización de la zona. Hicieron lo mejor
posible con la información disponible, pero ésta era muy

limitada. Es posible que a la larga se descubra que
también los científicos bien informados de la actualidad lo
están con respecto a algunos temas importantes de la
América antigua. La mejor defensa en contra de esta falla
es tener un amplio criterio.
La doctora Judith Ann Remington, arqueóloga especialista
en Mesoamérica, recientemente criticó al grupo de
arqueólogosmesoamericanospor"adherirse
definitivamente y en ocasiones desafiantemente a
suposiciones
que ya no tenían ninguna base . . . Los nuevos
descubrimientos . . . presentan problemas para las
hipótesis viejas. No obstante, las hipótesis se presentaban
como teorías y se defendían ferozmente, en detrimento del
. . . conocimiento científico que existe acerca de los
habitantes de la Mesoamérica prehispánica". 2' Los
arqueólogos que en la actualidad son aceptados como
líderes en su profesión, se quejó, han considerado las

explicaciones novedosas, las cuales no concuerdan con su
propia ortodoxia, como "especulaciones . . . que se
asemejan peligrosamente al análisis de las propiedades
místicas de las pirámides, la llegada de cosmonautas
extraterrestres, o la búsqueda de las tribus perdidas de
Israel" .z2 Ella cree que ahora está surgiendo una nueva
generación de especialistas en Mesoamérica que es
menos cerrada y está menos preocupada de que las ideas
no convencionales pudieran "desintegrar el campo entero
de la investigación mesoamericana", en palabras de uno
de estos hombres famosos, y está más interesada
simplemente en encontrar la verdad. Nosotros como
Santos de los Ultimos Días podemos abrigar la esperanza
de que esta nueva generación considere seriamente el Li-
bro de Mormón con relación a los actuales
descubrimientos arqueológicos. 23
Sin embargo, no debemos adoptar una actitud de
superioridad cuando los científicos sean criticados por su

estrechez de criterio, ya que nuestro pueblo ha
demostrado tener una tendencia decidida a suplir los
hechos con los más cómodos "cuentos populares", espe-
cialmente en lo relacionado con la arqueología. Debemos
esperar que salgan a luz nuevos hechos y nuevas
interpretaciones con relación a los antiguos nefitas y
jareditas, ya que han de llegar. El élder B. H. Roberts nos
enseñó sabiamente en cuanto a esta amplitud de criterio:
"Y permitidme ahora decir algo con relación a los nuevos
descubrimientos en cuanto al Libro de Mormón, y de hecho
con relación a todos los temas relacionados con la obra del
Señor en la tierra. No debemos investigar con un espíritu
de temor y temblor. Solamente deseamos determinar la
verdad; pues solamente la verdad perdurará; y la
determinación de esa verdad y la proclamación de ella en
cualquier caso, o sobre cualquier tema, no dañará en
forma alguna la obra del Señor, pues es también la verdad.
Tampoco

debemos sorprendernos si de vez en cuando encontramos
que nuestros predecesores, muchos de los cuales llevan
nombres honorables y son merecedores de nuestro
respeto y gratitud por lo que lograron aclarar en cuanto a la
verdad como ellos la consideraban, se equivocaron al
hacer ciertas suposiciones y elaborar sobre ciertos
conceptos; tal como sucederá cuando las generaciones
que nos sigan revelen en forma más explícita parte de las
verdades del evangelio que nosotros aún no aprendemos,
pues ellos también sabrán que nosotros hemos tenido
algunos conceptos erróneos y hemos hecho algunas
deducciones equivocadas en nuestra época . . ."-' Todo lo
cual se publica, especialmente para los miembros de la
Iglesia, para que puedan estar preparados para encontrar
y recibir nuevas verdades en el Libro de Mormón y también
acerca de él.
NOTAS

1. E. Wyllys Andrews V et al., "Komchen: An Early Maya
Community in Northwest Yucatán." Artículo presentado en
la reunión de 1981 de la Sociedad Mexicana de
Antropología, San Cristóbal, Chiapas, pág. 15. 2. E. Wyllys
Andrews V, "Dzibilchaltun", en J. A. Sabloff, editor del
tomo, Supplement to the Handbook of Middle Anierican
Indians, tomo 1, Archaeology (Austin; University of Texas
Press,1981),pág.322.3.PedroArenillas,
"Investigaciones Arqueológicas en el Estado de
Zacatecas", Boletín INAH 14 (diciembre de 1963), págs.
16-17. 4. "Current Research", Ame rican Antiguitv 45
(1980), pág. 623. 5. Richard E. Blanton y Stephen A.
Kowalewski, "Monte Alban and After in the Valley of
Oaxaca", en J. A. Sabloff, op cit., pág. 106. 6. Antonio
Bustillos Carrillo, El Sacbe de los Masas: Los Caninos
Blancos de los Matas, Base de su Vida Social Y Religión,
2a. ed. (México: B. Costa-Arnic Editorial, 1974), pág. 23. 7.
lnstituto Nacional de Antropología e Historia, El Tajín:

OJficial Guide (México: INAH, 1976). 8. David S. Hyman,
Precalumbian Cements: A Studv (~f Calcareous Cements
ice Prehispanic Mesoamerican Building Construction.
(Baltimore: John Hopkins University Department of
Geography and Environmental Engineering, 1970), pág. ii.
Maurice Daumas, editor Histoire Genérale desTechniyues,
Tome 1 (Paris: Presses Universitaires de France, 1962),
pág. 403. 9. John L. Sorenson, An AncientAmerican
Setting fór the Book (?f Mormon, (Provo: Foundation for
Ancient Research and
Mormon Studies, en imprenta). El capítulo 7 proporciona
una documentación extensa. 10. Dennis Puleston, "-]'he
Role of Semi-domesticated Animal Resources in Middle
American Subsistence", artículo leído en la 37a. Reunión
Anual, Society for Anierican Archaeology, 1972. 1 1. A. V.
Kiddcr, "Miscellaneous Specimens from Mesoamerica",
Carnegie lnstitution (?f Washictgtoct, Notes on Middle
Anierican Archaeolagv and Ethnalogv, núm. 1 17 (marzo

de 1954), pág. 20, Fig. 4e. En mi artículo "Whceled
Figurines in the Ancient World", Foundation fór
AncientResearch and Mormon Studies, PreliminarV Repart
(Provo, 1981), pág. 14, se proporciona documentación
relacionada con este tema. 12. Eugene Hunn, "Did the
Aztecs Lack Potential Animal Dome st ¡cate s?Anierican
Ethnologist9 (1982), págs. 578-588. 13. Daniel B. Adams,
"Last Ditch Archaeology", Science 83 4 (December 1983),
pág. 32 14. "Letters to the Editor", Archaeology 34
(May-June, 1981), pág. 7. 15. Linda Schcle, "Sacred Site
and World-View at Palenque", en E. P. Benson, editor,
Mesoamerican Sites and World View°.s (Washington:
Dumbarton Oaks, 1981), págs. 1 12, I 16-1 17. 16. Alberto
Ruz L., Costumbres Funerarias de los Antiguos Mavas
(México: UNAM, Seminario de Cultura Maya, 1968);
Alberto Ruz L., Palenque: Official Guide (México: INAH,
1960), pág. 46. 17. Robert F. Smith, "Some 'Neologisms'
from the Mormon Canon", en Conférence on the Language

qf the Mormons, 1973 (Provo: Brigham Young University,
Language Research Center, 1973), pág. 66. 18. Sorenson,
An Ancient American Setting, capítulo 6, págs. 28-33 del
manuscrito. 19. Marvin Hill, "Review of The Mormon
Experiencé', American Historical Review, vol. 84, no. 5
(diciembre de 1979), pág. 1488. 20. "7EP Interviews
Sterling M. McMurrin", Seventh East Press, Provo, Utah,
11 de enero de 1983, pág. 5. 21. Judith Ann Remington,
"Mesoamerican Archaeoastronomy: Parallax, Perspective,
andFocus",enRayA.Williamson,editor,
Archaeoastrnnomv in the Americas, Ballena Press
Anthropological Papers, No. 22 (Los Altos, Calif.: Ballena
Press, 1981), págs. 200202. 22. Ibid., pág. 202. 23. An
ancientAmerican SettingJór the Book of Mormon constituye
el comienzo de tal presentación. Véase la nota 13. 24. B.
H. Roberts, New Witnesses,fnr Gad. Il. The Book of
Mormon. En tres tomos, Tomo 111. (Salt Lake City:
Deseret News. 1951 1 1909¡,págs. 503-504.

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